論魏明倫的辭賦特征

李光先

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

在當(dāng)代的辭賦作家中，魏明倫是一位馳譽(yù)全國(guó)的川劇作家、雜文家和辭賦作家，他致力于駢體賦創(chuàng)作，在各地廣立碑銘，賦文形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，取得了一些新突破。

一、魏明倫辭賦的內(nèi)容特征

（一）真實(shí)反映實(shí)際的厚重感

魏明倫的辭賦，在反映實(shí)際的時(shí)候，比較客觀公正，對(duì)事物給予了客觀全面的描述。該贊美的贊美，該批判的批判，該鼓勵(lì)的鼓勵(lì)，該憂慮的憂慮。正如作者所言“歌頌真善美，譴責(zé)假惡丑。贊美不溢美，報(bào)喜也報(bào)憂。反思?xì)v史，不為尊者避諱；針砭時(shí)弊，敢為弱者代言。借宴廳酒杯，澆平民塊壘；用廣場(chǎng)碑石，刻世上波瀾。”[1]《奧運(yùn)年賦》贊美奧運(yùn)精神及志愿者精神；《牌坊賦》批判新新人類“怎及禽獸”；《德陽(yáng)賦》則“賓客報(bào)捷，朋友報(bào)憂。”贊美不忘寫(xiě)憂；《紀(jì)信廣場(chǎng)賦》對(duì)尊者劉邦給予了批判，《牌坊賦》則對(duì)守節(jié)的婦女給予極大的同情，為她們代言，批判封建禮教；《飯店銘》則借飯店酒杯“澆平民塊壘”，寫(xiě)出了平民“萬(wàn)事皆目，吃飯是綱，酒醉飯飽，綱舉目張！”的想法；《大洲廣場(chǎng)賦》“用廣場(chǎng)碑石”記錄了沱江市的風(fēng)云變遷和沱江英雄兒女……

在他的辭賦里，他滿懷豪情地歌頌偉大的時(shí)代，貶斥丑惡的歷史和當(dāng)世丑行，包羅萬(wàn)象，以小見(jiàn)大，以古諷今。論人則有帝王、郡守、義士、辯士、學(xué)者、義夫、節(jié)婦、志士、體壇健將、文苑英才……寫(xiě)物則城市、村落、名人故里、灶王、廣場(chǎng)、大橋、奧運(yùn)年、桃花、美酒……記事則忠臣救主、工匠雕牛、文革胡鬧、才人求偶、舉國(guó)抗戰(zhàn)、跨江筑橋、創(chuàng)業(yè)致富……作者往往發(fā)揮實(shí)錄的精神，記錄了時(shí)代的變遷、歷史的善惡、今人的美德善舉、古人的是非曲直，內(nèi)容豐富，論斷客觀，指點(diǎn)古今，激揚(yáng)文字，賦文顯得厚重，非浮辭艷句漫天飛之阿諛賦文可比。

“憂患文化”意識(shí)無(wú)疑增加了文章的厚重感，是魏賦區(qū)別于當(dāng)代其他辭賦的特征之一。我們由此看到了辭賦“美刺”傳統(tǒng)的延續(xù)。這對(duì)當(dāng)代和后來(lái)者都有可貴的借鑒意義。

（二）貫通歷史的哲理思想

葛洪著的《西京雜記》載：友人盛覽向司馬相如請(qǐng)教關(guān)于賦的創(chuàng)作，“相如曰‘合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。’覽乃作《合組歌》、《列錦賦》而退，終身不復(fù)敢言作賦之心矣。”[2]從魏明倫的賦中，可看出他具備了“賦家之心”。作者思想思接千載，視通萬(wàn)里，總攬歷史，客觀分析，得出了精妙的貫通歷史的哲理思想，令人嘆服。如：浩瀚青史，概括于壇內(nèi)；輝煌文化，濃縮于眼前。徐行三百米平坦甬道，遙想五千年坎坷長(zhǎng)途。論英雄不計(jì)成敗，數(shù)風(fēng)流可鑒興亡。浪淘何物？功歸誰(shuí)家？文化乃長(zhǎng)青樹(shù)，科學(xué)乃聚寶盆。創(chuàng)造人間福址，推動(dòng)歷史車輪。（《中華世紀(jì)壇賦》）

對(duì)于幾千年的歷史文化，作者給予了高度精煉的概括，“論英雄不計(jì)成敗，數(shù)風(fēng)流可鑒興亡。”此句意蘊(yùn)深厚，我們可以想象上下五千年，英雄萬(wàn)萬(wàn)千，歷歷難以數(shù)盡；而細(xì)細(xì)思量歷代風(fēng)流人物的榮辱得失，我們又可以從中得出個(gè)人興衰和國(guó)家興亡的規(guī)律。一切都過(guò)去了，大浪如今淘洗什么呢，赫赫功勛又該歸于誰(shuí)，這些都引人深思。作者筆鋒一轉(zhuǎn)，論及當(dāng)代社會(huì)，唱出了“文化乃長(zhǎng)青樹(shù)，科學(xué)乃聚寶盆。創(chuàng)造人間福址，推動(dòng)歷史車輪。”的哲思。有文化在，我們的民族精神就在；有科學(xué)在，我們的民族就會(huì)進(jìn)步。文化是一點(diǎn)一滴地積累的，由“關(guān)關(guān)雎鳩”至楚辭再至漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、民歌小說(shuō)；……科技則逐漸促進(jìn)民族的發(fā)展，從竹簡(jiǎn)到布帛再到造紙術(shù)、雕版印刷、活字印刷。中華文明，記錄了先民的輝煌歷程，也孕育了中華民族的精神；華夏科技則在古代促進(jìn)了中華民族和外國(guó)的進(jìn)步。魏明倫一語(yǔ)點(diǎn)睛，一個(gè)民族的發(fā)展要靠文化，文化培育國(guó)民精神，同時(shí)也要靠科技，科技促進(jìn)民族發(fā)展。文化維持國(guó)家的軟實(shí)力，這是不可或缺的。科技則發(fā)展民族的硬實(shí)力，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠科技，國(guó)防靠科技、農(nóng)業(yè)靠科技、教育靠科技……可見(jiàn)魏明倫的論斷是十分精當(dāng)?shù)摹Ｓ秩纾洪_(kāi)國(guó)皇帝、建國(guó)元?jiǎng)祝瑑烧咧⒚铌P(guān)系，雙方之尖銳沖突，乃帝制特色，王朝規(guī)律也。（《紀(jì)信廣場(chǎng)賦》）

在此，作者對(duì)封建帝王與開(kāi)國(guó)功臣的關(guān)系做出了精辟總結(jié)，說(shuō)明“兔死狗烹”乃是其規(guī)律也。兔死狗烹，有史以來(lái)，從越王勾踐滅吳殺文種到漢高祖劉邦殺韓信、彭越等再到朱元璋屠戮功臣，新朝建立與殺戮功臣常常相伴，魏明倫借紀(jì)信之事把這種規(guī)律寫(xiě)了出來(lái)，從個(gè)體上升到一般，十分精當(dāng)。

（三）辭賦中的平民意識(shí)

與同時(shí)代的辭賦相比，魏明倫辭賦充滿著平民意識(shí)。在《百城賦》系列中，作者大多歌功頌德，高談歷史、地理、名人、物產(chǎn)、建設(shè)成就而未涉及民情。由于魏明倫長(zhǎng)期生活于下層，并且擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員，這些使他了解到下層的疾苦，具有平民意識(shí)。這種意識(shí)在他的辭賦中多有體現(xiàn)。如：“惦平民之甘苦，議公仆之德才，觀人海之沉浮，問(wèn)城市之興衰。”（《德陽(yáng)賦》）

作者直接抒發(fā)了自己對(duì)平民的關(guān)注，體現(xiàn)了以人為本的人文情懷。又如：“祝酒唱贊歌，接二連三，勿忘十億老百姓；猜拳看主流，吆五喝六，突出‘九個(gè)好指頭’！”（《飯店銘》）

作者胸懷十億百姓，談飯店不忘老百姓，毫無(wú)語(yǔ)言侍從之風(fēng)。

二、魏明倫辭賦的藝術(shù)特征

在當(dāng)代，魏明倫首先是以創(chuàng)作戲劇而聞名全國(guó)的，而后則開(kāi)始雜文創(chuàng)作，當(dāng)過(guò)全國(guó)政協(xié)委員，以“巴蜀鬼才”之名享譽(yù)文壇政界。由于他自小即“臺(tái)上扮演生凈末丑，臺(tái)下自修詩(shī)詞歌賦”[3]，為創(chuàng)作辭賦奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。自1994年寫(xiě)《蓋世金牛賦》開(kāi)始，他的賦自成一格，出手不凡，顯示了個(gè)人獨(dú)立的風(fēng)格。他有著幾十年的戲劇學(xué)習(xí)創(chuàng)作背景，而且“九歲唱戲”有舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，并且受過(guò)“反右”株連，經(jīng)歷過(guò)“文革”，有這樣背景的人在歷史上在當(dāng)代僅他一人而已，因此他的賦自成一格也就順理成章了。

其藝術(shù)特征有以下三點(diǎn)：

（一）董狐直筆

董狐：春秋時(shí)晉國(guó)的史官。直筆：根據(jù)事實(shí)，如實(shí)記載。董狐直筆指像董狐一樣秉筆直書(shū)，尊重事實(shí)，真實(shí)記錄，不阿權(quán)貴的筆法。在當(dāng)代這種筆法可謂鮮見(jiàn)。

魏明倫作賦在贊美真善惡的同時(shí)，拿起董狐直筆，秉筆直書(shū)，對(duì)歷史及當(dāng)今現(xiàn)實(shí)種種丑行進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，直書(shū)無(wú)隱，不懼敏感話題，旨在令人全面看待歷史，開(kāi)導(dǎo)世人。

在當(dāng)代，魏明倫是敢于在賦中嚴(yán)厲批判“反右”及“文革”的第一人。眾所周知，這兩個(gè)話題是比較敏感的話題，多少災(zāi)難蘊(yùn)含其中，中華文明訇然倒塌，令人不堪回首。作為一個(gè)經(jīng)歷“反右”、“文革”的人，魏明倫不避敏感，正視歷史，懷著對(duì)后人負(fù)責(zé)的精神，在自己的多篇賦都借題發(fā)揮，批判左傾錯(cuò)誤。如：“吾友韓美林，一生勤奮如牛，歷經(jīng)浩劫，打入牛棚，然而始終不改牛脾氣，年當(dāng)鼎盛，志在牛斗，以其受傷之手，苦塑造福之作。”“割尾之災(zāi)慘痛，群牛不堪回首。”（《蓋世金牛賦》）

作者以雕塑作者的經(jīng)歷借題發(fā)揮批判了“反右”，而后又以割牛尾巴的事實(shí)批判左傾錯(cuò)誤。又如：怪哉!竟有家家挖灶之事。出于天天說(shuō)謊之年。今日新新人類不知，昔日袞袞諸公健忘。曾記否?挖悼萬(wàn)家小灶，推行一口大鍋。同進(jìn)公社食堂，共飲清湯寡水。灶王爺冷落，水腫病流行。回想當(dāng)時(shí)勞模盤(pán)中食物，不如當(dāng)代乞丐碗里油葷!（《灶王碑》）

由灶王聯(lián)想到以前的艱難歲月，嚴(yán)厲批判了當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤政策，揭露了左傾的巨大危害，以勞模為例，對(duì)比當(dāng)代乞丐，具體顯示了當(dāng)時(shí)的慘況，語(yǔ)含諷刺。

（二）行云流水般的語(yǔ)言

讀過(guò)漢大賦的人都知道，漢大賦生僻字比較多，讀起來(lái)詰屈聱牙，難以卒讀。大量的生僻字令今人對(duì)漢大賦臨文生畏，捧起普通字典亦未能卒讀。而魏明倫則極力避免使用生僻字，追求語(yǔ)言的平易流暢。他的辭賦讀起來(lái)如行云流水般流暢，如《中華世紀(jì)壇賦》。全文三百多字，無(wú)一生僻字，卻大開(kāi)大闔，意境高遠(yuǎn)，凝練雋永，平易流暢，熟讀即可成誦。

措辭的平易通俗是文章平易的原因之一。魏氏使用的詞都是常見(jiàn)的詞，保證了讀者能夠認(rèn)識(shí)這些詞，讀之毫無(wú)漢賦的艱澀之感。

疊字的頻繁使用是造成行文流暢的原因之一。疊字具有悅耳順暢、節(jié)奏明顯、韻律諧和的特點(diǎn)。魏賦中疊字的頻繁使用增強(qiáng)了語(yǔ)句的韻律感，讀起來(lái)不僅流暢而且給人以美的感受。

在《關(guān)于“現(xiàn)代駢文”——魏明倫致黃彥先生函》中，魏明倫說(shuō)：“不用怪字，少用僻典。切忌佶屈聱牙，追求行云流水。適當(dāng)引進(jìn)時(shí)尚詞匯，甚至化用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”[4]。這是他對(duì)“現(xiàn)代辭賦”語(yǔ)言運(yùn)用的看法。他有意追求“行云流水”式的語(yǔ)言，他也達(dá)到了自己的目的，形成了通俗流暢的語(yǔ)言風(fēng)格。這使得他的辭賦容易為廣大讀者所理解，其辭賦廣受歡迎也就很自然了。

（三）古今中外兼容的用典隸事

用典是賦的要求之一。“劉勰《文心雕龍·事類》說(shuō)：‘事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。’（這里所指的《事類》章，就是專講用典的）其意思是說(shuō)，用典的目的是在正文本義之外，援引古人或古事，用以證明自己的論點(diǎn)的出處及其正確性。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的用典，一般均注出處，而駢文的用典，則一般不指明出處，而是通過(guò)剪裁、加工和消化，把古人古事的典故融化到自己的本義中去。”[5]可見(jiàn)用典的作用是援古證今。在魏明倫的辭賦中，其用典則不限于古人古事，對(duì)于外國(guó)的典故他也信手拈來(lái)，用以服務(wù)他的文章主旨。

古代典故如：本土儒風(fēng)盛，德陽(yáng)孔廟宏。……諸葛雙忠，姜詩(shī)三孝。英雄繼光之勇，元戎張浚之剛，辯士秦宓之智，長(zhǎng)者任安之賢。李調(diào)元文通函海，蘇舜欽詩(shī)涌滄浪，嚴(yán)君平卜居雁水，張南軒學(xué)貫湖湘。白馬雄關(guān)，龐統(tǒng)祠前懷古；青山奇石，李冰凌內(nèi)抒情。郡守如不治水，蜀國(guó)災(zāi)冰及什邡之幸，出楊銳乃綿竹之榮。（《德陽(yáng)賦》）作者鋪陳德陽(yáng)本土的一系列古代名人，以證明德陽(yáng)“儒風(fēng)盛”。

現(xiàn)代典故如：聽(tīng)其言，觀其行，廣大群眾豈無(wú)舌耶？堂內(nèi)舌尖如何龍蛇繞，堂外舌端自有月旦評(píng)。凡以深圳座談為范例之大小會(huì)議，必然口碑載道，唇舌流芳。反之，廬山悲劇，文革痛史，腐敗黑幕，反貪過(guò)場(chǎng)；即使動(dòng)用現(xiàn)代最新科技，也造不出鉗口封舌之鎖。（《會(huì)堂賦》）作者以“深圳座談”、“廬山悲劇”、“文革痛史”、“反貪過(guò)場(chǎng)”等現(xiàn)代典故證明自己的論點(diǎn)——“堂內(nèi)舌尖如何龍蛇繞，堂外舌端自有月旦評(píng)。”并且，論點(diǎn)中亦含有一個(gè)古代典故“月旦評(píng)”。

古今中外的典故聚集在一起，顯得絢麗多姿。如：奧運(yùn)精神大傳播，中華文明喜相逢。西方《體育頌》，東方《大同書(shū)》。莎翁浪漫劇，莊子逍遙游。《論語(yǔ)》名言，四海之內(nèi)皆兄弟；《圣經(jīng)》教義，洪水之中共方舟。夢(mèng)奧林匹斯之眾神，登喜瑪拉雅之群峰。夢(mèng)里奇觀，書(shū)中哲理。上善若水，善而不懦；以和為貴，和而不同。（《奧運(yùn)賦》）

在這里用典突破了國(guó)界，現(xiàn)代西方的《體育頌》與近代東方的《大同書(shū)》并舉；古代中國(guó)的《論語(yǔ)》和古代西方的《圣經(jīng)》同現(xiàn)；莎翁與莊子同在，方舟與奧林匹斯眾神共存。賦文顯得視野廣闊，色彩斑斕。用典隸事節(jié)省了筆墨，擴(kuò)大是文章的容量，增加了文章的歷史底蘊(yùn)，也顯得蘊(yùn)藉。

由于魏明倫獨(dú)特個(gè)性，獨(dú)立的思考也就成就了他的辭賦的獨(dú)特風(fēng)格。觀照魏明倫的辭賦我們可以從中知道，文藝作品不僅需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)也需要滲入個(gè)人思考，這樣作品才具有活力和長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。對(duì)于古代文體的繼承與發(fā)展，魏明倫的辭賦成就對(duì)于當(dāng)代辭賦創(chuàng)作提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

[1][4]魏明倫.關(guān)于“現(xiàn)代駢文”——魏明倫致黃彥先生函[J].中華辭賦,2008,(1).

[2]費(fèi)振剛，仇仲謙，劉南平.全漢賦校注[M].廣州：廣東教育出版社，2005.84-84.

[3]曾全紅.魏明倫談當(dāng)代川劇[J].四川省情.2003,(01).

[5]江建名，何毓玲.韻文概論[M].上海:高等教育出版社,1987.259-260.