論魏明倫的辭賦特征

李光先

(廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004）

在當代的辭賦作家中，魏明倫是一位馳譽全國的川劇作家、雜文家和辭賦作家，他致力于駢體賦創作，在各地廣立碑銘，賦文形成了自己獨特的風格，取得了一些新突破。

一、魏明倫辭賦的內容特征

（一）真實反映實際的厚重感

魏明倫的辭賦，在反映實際的時候，比較客觀公正，對事物給予了客觀全面的描述。該贊美的贊美，該批判的批判，該鼓勵的鼓勵，該憂慮的憂慮。正如作者所言“歌頌真善美，譴責假惡丑。贊美不溢美，報喜也報憂。反思歷史，不為尊者避諱；針砭時弊，敢為弱者代言。借宴廳酒杯，澆平民塊壘；用廣場碑石，刻世上波瀾。”[1]《奧運年賦》贊美奧運精神及志愿者精神；《牌坊賦》批判新新人類“怎及禽獸”；《德陽賦》則“賓客報捷，朋友報憂。”贊美不忘寫憂；《紀信廣場賦》對尊者劉邦給予了批判，《牌坊賦》則對守節的婦女給予極大的同情，為她們代言，批判封建禮教；《飯店銘》則借飯店酒杯“澆平民塊壘”，寫出了平民“萬事皆目，吃飯是綱，酒醉飯飽，綱舉目張！”的想法；《大洲廣場賦》“用廣場碑石”記錄了沱江市的風云變遷和沱江英雄兒女……

在他的辭賦里，他滿懷豪情地歌頌偉大的時代，貶斥丑惡的歷史和當世丑行，包羅萬象，以小見大，以古諷今。論人則有帝王、郡守、義士、辯士、學者、義夫、節婦、志士、體壇健將、文苑英才……寫物則城市、村落、名人故里、灶王、廣場、大橋、奧運年、桃花、美酒……記事則忠臣救主、工匠雕牛、文革胡鬧、才人求偶、舉國抗戰、跨江筑橋、創業致富……作者往往發揮實錄的精神，記錄了時代的變遷、歷史的善惡、今人的美德善舉、古人的是非曲直，內容豐富，論斷客觀，指點古今，激揚文字，賦文顯得厚重，非浮辭艷句漫天飛之阿諛賦文可比。

“憂患文化”意識無疑增加了文章的厚重感，是魏賦區別于當代其他辭賦的特征之一。我們由此看到了辭賦“美刺”傳統的延續。這對當代和后來者都有可貴的借鑒意義。

（二）貫通歷史的哲理思想

葛洪著的《西京雜記》載：友人盛覽向司馬相如請教關于賦的創作，“相如曰‘合綦組以成文，列錦繡而為質。一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內，不可得而傳。’覽乃作《合組歌》、《列錦賦》而退，終身不復敢言作賦之心矣。”[2]從魏明倫的賦中，可看出他具備了“賦家之心”。作者思想思接千載，視通萬里，總攬歷史，客觀分析，得出了精妙的貫通歷史的哲理思想，令人嘆服。如：浩瀚青史，概括于壇內；輝煌文化，濃縮于眼前。徐行三百米平坦甬道，遙想五千年坎坷長途。論英雄不計成敗，數風流可鑒興亡。浪淘何物？功歸誰家？文化乃長青樹，科學乃聚寶盆。創造人間福址，推動歷史車輪。（《中華世紀壇賦》）

對于幾千年的歷史文化，作者給予了高度精煉的概括，“論英雄不計成敗，數風流可鑒興亡。”此句意蘊深厚，我們可以想象上下五千年，英雄萬萬千，歷歷難以數盡；而細細思量歷代風流人物的榮辱得失，我們又可以從中得出個人興衰和國家興亡的規律。一切都過去了，大浪如今淘洗什么呢，赫赫功勛又該歸于誰，這些都引人深思。作者筆鋒一轉，論及當代社會，唱出了“文化乃長青樹，科學乃聚寶盆。創造人間福址，推動歷史車輪。”的哲思。有文化在，我們的民族精神就在；有科學在，我們的民族就會進步。文化是一點一滴地積累的，由“關關雎鳩”至楚辭再至漢賦、唐詩、宋詞、元曲、民歌小說；……科技則逐漸促進民族的發展，從竹簡到布帛再到造紙術、雕版印刷、活字印刷。中華文明，記錄了先民的輝煌歷程，也孕育了中華民族的精神；華夏科技則在古代促進了中華民族和外國的進步。魏明倫一語點睛，一個民族的發展要靠文化，文化培育國民精神，同時也要靠科技，科技促進民族發展。文化維持國家的軟實力，這是不可或缺的。科技則發展民族的硬實力，經濟增長靠科技，國防靠科技、農業靠科技、教育靠科技……可見魏明倫的論斷是十分精當的。又如：開國皇帝、建國元勛，兩者之微妙關系，雙方之尖銳沖突，乃帝制特色，王朝規律也。（《紀信廣場賦》）

在此，作者對封建帝王與開國功臣的關系做出了精辟總結，說明“兔死狗烹”乃是其規律也。兔死狗烹，有史以來，從越王勾踐滅吳殺文種到漢高祖劉邦殺韓信、彭越等再到朱元璋屠戮功臣，新朝建立與殺戮功臣常常相伴，魏明倫借紀信之事把這種規律寫了出來，從個體上升到一般，十分精當。

（三）辭賦中的平民意識

與同時代的辭賦相比，魏明倫辭賦充滿著平民意識。在《百城賦》系列中，作者大多歌功頌德，高談歷史、地理、名人、物產、建設成就而未涉及民情。由于魏明倫長期生活于下層，并且擔任全國政協委員，這些使他了解到下層的疾苦，具有平民意識。這種意識在他的辭賦中多有體現。如：“惦平民之甘苦，議公仆之德才，觀人海之沉浮，問城市之興衰。”（《德陽賦》）

作者直接抒發了自己對平民的關注，體現了以人為本的人文情懷。又如：“祝酒唱贊歌，接二連三，勿忘十億老百姓；猜拳看主流，吆五喝六，突出‘九個好指頭’！”（《飯店銘》）

作者胸懷十億百姓，談飯店不忘老百姓，毫無語言侍從之風。

二、魏明倫辭賦的藝術特征

在當代，魏明倫首先是以創作戲劇而聞名全國的，而后則開始雜文創作，當過全國政協委員，以“巴蜀鬼才”之名享譽文壇政界。由于他自小即“臺上扮演生凈末丑，臺下自修詩詞歌賦”[3]，為創作辭賦奠定了知識基礎。自1994年寫《蓋世金牛賦》開始，他的賦自成一格，出手不凡，顯示了個人獨立的風格。他有著幾十年的戲劇學習創作背景，而且“九歲唱戲”有舞臺經驗，并且受過“反右”株連，經歷過“文革”，有這樣背景的人在歷史上在當代僅他一人而已，因此他的賦自成一格也就順理成章了。

其藝術特征有以下三點：

（一）董狐直筆

董狐：春秋時晉國的史官。直筆：根據事實，如實記載。董狐直筆指像董狐一樣秉筆直書，尊重事實，真實記錄，不阿權貴的筆法。在當代這種筆法可謂鮮見。

魏明倫作賦在贊美真善惡的同時，拿起董狐直筆，秉筆直書，對歷史及當今現實種種丑行進行了嚴厲批判，直書無隱，不懼敏感話題，旨在令人全面看待歷史，開導世人。

在當代，魏明倫是敢于在賦中嚴厲批判“反右”及“文革”的第一人。眾所周知，這兩個話題是比較敏感的話題，多少災難蘊含其中，中華文明訇然倒塌，令人不堪回首。作為一個經歷“反右”、“文革”的人，魏明倫不避敏感，正視歷史，懷著對后人負責的精神，在自己的多篇賦都借題發揮，批判左傾錯誤。如：“吾友韓美林，一生勤奮如牛，歷經浩劫，打入牛棚，然而始終不改牛脾氣，年當鼎盛，志在牛斗，以其受傷之手，苦塑造福之作。”“割尾之災慘痛，群牛不堪回首。”（《蓋世金牛賦》）

作者以雕塑作者的經歷借題發揮批判了“反右”，而后又以割牛尾巴的事實批判左傾錯誤。又如：怪哉!竟有家家挖灶之事。出于天天說謊之年。今日新新人類不知，昔日袞袞諸公健忘。曾記否?挖悼萬家小灶，推行一口大鍋。同進公社食堂，共飲清湯寡水。灶王爺冷落，水腫病流行。回想當時勞模盤中食物，不如當代乞丐碗里油葷!（《灶王碑》）

由灶王聯想到以前的艱難歲月，嚴厲批判了當時的錯誤政策，揭露了左傾的巨大危害，以勞模為例，對比當代乞丐，具體顯示了當時的慘況，語含諷刺。

（二）行云流水般的語言

讀過漢大賦的人都知道，漢大賦生僻字比較多，讀起來詰屈聱牙，難以卒讀。大量的生僻字令今人對漢大賦臨文生畏，捧起普通字典亦未能卒讀。而魏明倫則極力避免使用生僻字，追求語言的平易流暢。他的辭賦讀起來如行云流水般流暢，如《中華世紀壇賦》。全文三百多字，無一生僻字，卻大開大闔，意境高遠，凝練雋永，平易流暢，熟讀即可成誦。

措辭的平易通俗是文章平易的原因之一。魏氏使用的詞都是常見的詞，保證了讀者能夠認識這些詞，讀之毫無漢賦的艱澀之感。

疊字的頻繁使用是造成行文流暢的原因之一。疊字具有悅耳順暢、節奏明顯、韻律諧和的特點。魏賦中疊字的頻繁使用增強了語句的韻律感，讀起來不僅流暢而且給人以美的感受。

在《關于“現代駢文”——魏明倫致黃彥先生函》中，魏明倫說：“不用怪字，少用僻典。切忌佶屈聱牙，追求行云流水。適當引進時尚詞匯，甚至化用網絡語言”[4]。這是他對“現代辭賦”語言運用的看法。他有意追求“行云流水”式的語言，他也達到了自己的目的，形成了通俗流暢的語言風格。這使得他的辭賦容易為廣大讀者所理解，其辭賦廣受歡迎也就很自然了。

（三）古今中外兼容的用典隸事

用典是賦的要求之一。“劉勰《文心雕龍·事類》說：‘事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。’（這里所指的《事類》章，就是專講用典的）其意思是說，用典的目的是在正文本義之外，援引古人或古事，用以證明自己的論點的出處及其正確性。《詩經》和《楚辭》的用典，一般均注出處，而駢文的用典，則一般不指明出處，而是通過剪裁、加工和消化，把古人古事的典故融化到自己的本義中去。”[5]可見用典的作用是援古證今。在魏明倫的辭賦中，其用典則不限于古人古事，對于外國的典故他也信手拈來，用以服務他的文章主旨。

古代典故如：本土儒風盛，德陽孔廟宏。……諸葛雙忠，姜詩三孝。英雄繼光之勇，元戎張浚之剛，辯士秦宓之智，長者任安之賢。李調元文通函海，蘇舜欽詩涌滄浪，嚴君平卜居雁水，張南軒學貫湖湘。白馬雄關，龐統祠前懷古；青山奇石，李冰凌內抒情。郡守如不治水，蜀國災冰及什邡之幸，出楊銳乃綿竹之榮。（《德陽賦》）作者鋪陳德陽本土的一系列古代名人，以證明德陽“儒風盛”。

現代典故如：聽其言，觀其行，廣大群眾豈無舌耶？堂內舌尖如何龍蛇繞，堂外舌端自有月旦評。凡以深圳座談為范例之大小會議，必然口碑載道，唇舌流芳。反之，廬山悲劇，文革痛史，腐敗黑幕，反貪過場；即使動用現代最新科技，也造不出鉗口封舌之鎖。（《會堂賦》）作者以“深圳座談”、“廬山悲劇”、“文革痛史”、“反貪過場”等現代典故證明自己的論點——“堂內舌尖如何龍蛇繞，堂外舌端自有月旦評。”并且，論點中亦含有一個古代典故“月旦評”。

古今中外的典故聚集在一起，顯得絢麗多姿。如：奧運精神大傳播，中華文明喜相逢。西方《體育頌》，東方《大同書》。莎翁浪漫劇，莊子逍遙游。《論語》名言，四海之內皆兄弟；《圣經》教義，洪水之中共方舟。夢奧林匹斯之眾神，登喜瑪拉雅之群峰。夢里奇觀，書中哲理。上善若水，善而不懦；以和為貴，和而不同。（《奧運賦》）

在這里用典突破了國界，現代西方的《體育頌》與近代東方的《大同書》并舉；古代中國的《論語》和古代西方的《圣經》同現；莎翁與莊子同在，方舟與奧林匹斯眾神共存。賦文顯得視野廣闊，色彩斑斕。用典隸事節省了筆墨，擴大是文章的容量，增加了文章的歷史底蘊，也顯得蘊藉。

由于魏明倫獨特個性，獨立的思考也就成就了他的辭賦的獨特風格。觀照魏明倫的辭賦我們可以從中知道，文藝作品不僅需要關注現實也需要滲入個人思考，這樣作品才具有活力和長久的藝術生命力。對于古代文體的繼承與發展，魏明倫的辭賦成就對于當代辭賦創作提供了可借鑒的經驗。

[1][4]魏明倫.關于“現代駢文”——魏明倫致黃彥先生函[J].中華辭賦,2008,(1).

[2]費振剛，仇仲謙，劉南平.全漢賦校注[M].廣州：廣東教育出版社，2005.84-84.

[3]曾全紅.魏明倫談當代川劇[J].四川省情.2003,(01).

[5]江建名，何毓玲.韻文概論[M].上海:高等教育出版社,1987.259-260.