論阿Q“戀愛”悲劇的意義

摘 要：阿Q的“戀愛”是傳統(tǒng)民間文化的粗鄙部分與正統(tǒng)封建文化的黑暗部分相互制約的結(jié)果，它們共同彰顯出阿Q對(duì)愛的無(wú)知及愛的能力的喪失，“戀愛”的悲劇不只是造成了他的生存危機(jī)，而且使他作為戀愛者、作為人的資格受到質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：阿Q；戀愛；悲劇；意義

在人的一切關(guān)系中，“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系”。追求愛情是人的一種最自然的需求，一種崇高的情感需求。馬克思曾高度稱贊為人類盜火的英雄普羅米修斯為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。”不可否認(rèn)，追求真理與追求愛情都體現(xiàn)了人類情感中最極端的形式，是人的價(jià)值最光輝的折射，無(wú)怪乎我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)名家賀麟認(rèn)為：“求愛與求真，殉情與殉道有同等的價(jià)值。”（《學(xué)術(shù)思想與人物#8226;后序》）殉情乃是愛情不愿向現(xiàn)實(shí)作調(diào)和而向極端發(fā)展的必然產(chǎn)物，其價(jià)值不可謂不大。當(dāng)然，甜美的愛情并不一定以殉情而告終。然而，愛情盡管與人類同步出現(xiàn)，但在歷史的長(zhǎng)河中，它卻呈現(xiàn)出不同的變異，與人類的文明相互映照。阿Q的戀愛，則是在中國(guó)特定歷史條件下滋生出的一個(gè)怪胎。魯迅以極其平實(shí)而又詭異的筆調(diào)，借助阿Q的戀愛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代轉(zhuǎn)型期的婚戀進(jìn)行了批判，并揭示了某些我們現(xiàn)代人生存處境的特征。

一

日本學(xué)者今道友信說(shuō)過(guò)：“在人們的生活中，有著各種各樣的體驗(yàn)。有的體驗(yàn)并不是所有的人都要經(jīng)歷的。而有的體驗(yàn)則是所有人都必須要經(jīng)歷的，哲學(xué)上把這種體驗(yàn)叫做原體驗(yàn)。愛正是這種原體驗(yàn)。”在未莊世界里，阿Q可謂是人生體驗(yàn)最豐富的人之一，但這并沒有給他的生活帶來(lái)應(yīng)有的保障，以至連娶妻生子過(guò)正常人的日子都成問(wèn)題。對(duì)未莊人而言，阿Q始終是個(gè)異數(shù)，是個(gè)撞入進(jìn)來(lái)的陌生人，表面情形跟卡夫卡《城堡》里的土地測(cè)量員K有些相識(shí)。阿Q一直排斥異端，而在某種程度上，他自己又被正宗的未莊人當(dāng)作異端在加以排斥，因?yàn)樗摹凹迸c“系”在《序》里就交待得很清楚——是有問(wèn)題的。在阿Q的經(jīng)驗(yàn)世界里，其圖像與未莊人有很大不同；未莊人未必有的經(jīng)歷（比如作賊、革命與殺頭）阿Q都情愿或不情愿的嘗試過(guò)了，而未莊人似乎都不缺乏的“愛”的原體驗(yàn)，如果不是由于小尼姑的偶然介入而在阿Q身上姍姍來(lái)遲，幾乎差一點(diǎn)就從他的生命里取消了。好些論者都把小說(shuō)中的前三章看作是魯迅對(duì)阿Q性格與行狀的概括性描述，其實(shí)，小說(shuō)從第三章起就脫離開了籠統(tǒng)的敘述而走上了情節(jié)迅速發(fā)展的軌道。這章里主要寫了阿Q的三次挨打與一次打人，是一種被打——打（受罰——補(bǔ)償）的結(jié)構(gòu)模式。除了第一次寫的被趙太爺打了之后使得阿Q得意好些年，接下來(lái)的挨王胡的打，挨假洋鬼子的打，之后為了泄憤與取得精神上的平衡而向無(wú)辜的小尼姑動(dòng)手動(dòng)腳，真是環(huán)環(huán)相扣，有力地襯托了阿Q在打——被打中的心理范式與價(jià)值取向，同時(shí)作者又迅捷而靈活地收刀回身，拉開架式，把目光很自然又很堅(jiān)定地投向了阿Q的戀愛。

阿Q的戀愛純粹不是精神的自覺，甚至也談不上人之身體本能、性本能的自覺。他的戀愛完全觸發(fā)于被他視為異端、深惡而痛絕之的靜修庵的小尼姑。與小尼姑的遭遇戰(zhàn)，阿Q原本是為了轉(zhuǎn)移因挨王胡、假洋鬼子的兩頓揍打而蒙受的屈辱。從強(qiáng)者處受辱轉(zhuǎn)向弱者處獲得補(bǔ)償，這是一般人的心理，也是阿Q精神勝利法的又一表現(xiàn)。不過(guò)這次遭遇戰(zhàn)阿Q很難說(shuō)是取得了勝利的，“飄飄然的”勝利姿態(tài)與心理平衡只是暫時(shí)的，并沒維持多久，平衡的心理狀態(tài)到了當(dāng)天晚上即被打破，土崩瓦解，而且造成了阿Q心理上前所未有的困惑和不安。大拇指與第二指上一點(diǎn)滑膩感覺固然是小尼姑造成的生理反應(yīng)，然而，她的一句平淡的“斷子絕孫的阿Q”的罵語(yǔ)有如符咒，顯示出民間咒語(yǔ)神奇的殺傷力，是她無(wú)意中點(diǎn)化了阿Q的糊涂、混世與愚拙，揭穿了他精神勝利法自欺欺人的把戲。她使他意識(shí)到自己目前的處境隱伏著危機(jī)，原來(lái)現(xiàn)世的“勝利”不過(guò)爾爾，若當(dāng)真斷子絕孫了，死后的冥間世界里阿Q將要長(zhǎng)期受苦了，到那時(shí)，精神勝利法也將失去效力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，小尼姑是阿Q的恩人，然而，阿Q對(duì)“異端”的排斥似乎很徹底，不僅沒有知恩圖報(bào)，反而遷怒于小尼姑害得他“飄飄然”起來(lái)，害得他為了不至于斷子絕孫及在冥間世界有人供奉，必須去尋找女人。女人于他不是生活的需要，也不是生理的需要，而純?nèi)皇浅鲇趯?duì)死后冥間世界無(wú)人供奉的恐懼。在阿Q身上，我們看到了祥林嫂的身影，聽到了她的聲音。魯迅的殘酷直逼主人公艱難的生存處境，直逼中國(guó)民間傳統(tǒng)文化中的黑暗面。陽(yáng)世與陰世構(gòu)成了中國(guó)人的生存兩面，而且相互交織在一起，人們就徜徉在陰陽(yáng)兩界的邊緣上。老子有言：民不畏死，奈何以死懼么？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？（《道德經(jīng)#8226;第七十四章》）中國(guó)人不畏死，畏的是死后，按照傳統(tǒng)的觀念，陽(yáng)間世界與陰間世界并不平等，人們只是暫時(shí)寄居在陽(yáng)世上，如植物一般，曇花一現(xiàn)，而陰間世界則是永恒的，它對(duì)陽(yáng)世既是一種投射，又占據(jù)著絕對(duì)的力量和優(yōu)勢(shì)。在陰陽(yáng)界上，也是人最痛苦、最明白或最迷惘而尋求轉(zhuǎn)機(jī)之時(shí)。祥林嫂對(duì)靈魂有無(wú)的尋問(wèn)和阿Q受到“斷子絕孫”的詛咒而想到女人，正是他們命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的關(guān)鍵。不同的是，祥林嫂的命運(yùn)是從悲劇走向更深更大的悲劇，而阿Q則是從純?nèi)坏南矂∞D(zhuǎn)為悲中有喜的悲劇。

如果沒有小尼姑所給予的“滑膩”和咒罵，阿Q或許終其一生不會(huì)有對(duì)女人的欲望和追求。作為一個(gè)應(yīng)該是身體健康生理健全的男性，阿Q為何此前一直連最基本的生理欲望都沒有呢？是什么使他是人而又不成其為人呢？當(dāng)然，這與阿Q的思想意識(shí)有關(guān)，與他長(zhǎng)期在日常行為中潛移默化所接受的主流傳統(tǒng)文化影響有關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，儒家文化居于正宗位置，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子創(chuàng)立的儒家思想起初并不是全盤否定人之性欲的，相反，還有一定程度上的褒揚(yáng)。“食色，性也”，“飲食男女，人之大欲存焉”，這是孔子對(duì)人之性的肯定。只是到了宋代，儒家傳統(tǒng)在程朱手里發(fā)生了一場(chǎng)前所未有的變革。“人之大欲”的觀念受到根本的唾棄與否定，相反，“克己復(fù)禮”的觀念又被發(fā)揮到登峰造極的地步，此后，“去人欲，存天理”的思想深入人心，歷經(jīng)元、明、清幾代在冥冥之中與現(xiàn)實(shí)之中左右著人們的意識(shí)與生活，禁欲主義的華蓋運(yùn)降臨在人們頭上，造成了空前的體弱質(zhì)差的民族大災(zāi)難，以致于漢民族在元、清兩朝兩次受制于北方強(qiáng)悍的少數(shù)民族。

二

毫無(wú)疑問(wèn)，阿Q在社會(huì)上所接受的直接的世俗教育，實(shí)際是間接來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)的，而“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是支配著精神生產(chǎn)的資料。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的，占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。”正因?yàn)槿绱耍园的思想無(wú)論表述怎樣通俗，其實(shí)，“是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的。”由于中國(guó)傳統(tǒng)的居于社會(huì)上層的知識(shí)分子在人生中看重的是“兼善主義”，是“功名事業(yè)”，因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“愛情只是愛情”，戀愛只是“消遣人生”的方式，女性成為輕視的對(duì)象也就不足為道了。阿Q雖然因?yàn)槠瘘c(diǎn)低而又低，不可能具有知識(shí)分子的“兼善主義”和“功名事業(yè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但他對(duì)于女性的觀點(diǎn)是直通于上層人士而絕不相異，如是有異，也是過(guò)猶不及。總的來(lái)說(shuō)，阿Q對(duì)女性的輕視與鄙視表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，阿Q雖不是讀書人，但通過(guò)口耳流傳以及地方戲曲表演等形式，無(wú)端的認(rèn)為女人是禍水，妲己、貂嬋等都是害國(guó)禍民的罪人。第二，阿Q自認(rèn)是個(gè)“正人”，而女人都秉有一股邪氣，男女之間的關(guān)系在他看來(lái)不過(guò)是正邪之氣的殊死搏斗，因此，他多年以來(lái)就一直謹(jǐn)守“男女之大防”，而且形成了一種極端的觀念，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了。”遇此情形，阿Q一般不只是腹誹而已，而是要訴諸于行為——要么采取“怒目主義”，要么實(shí)行批判主義，要么暗用偷襲主義——以與邪氣的女人和野男人們劃清界限。然而，都是因了小尼姑，阿Q對(duì)女性的第三個(gè)態(tài)度也漸變得明朗與急切起來(lái)。為了不至于斷子絕孫，阿Q終于不得不對(duì)作為傳宗接代的性工具的女人漸漸“謙恭”起來(lái)，一種近似于工具的崇拜。

鑒于以上對(duì)女性的意識(shí)，阿Q的“戀愛”根本就不是一場(chǎng)戀愛，他譫妄似的渴望女人，呼喚女人，吹響的不是向戀愛發(fā)起進(jìn)攻的戰(zhàn)斗號(hào)角，而只是證明了他由于缺乏性工具而感到的恐慌與焦慮，而對(duì)性工具缺失的恐慌又是建立在怕死后為鬼無(wú)人供奉的恐懼之上，這種民間文化所持有的恐懼觀最終摧毀了阿Q身上正統(tǒng)封建文化所宣揚(yáng)的禁欲主義。阿Q的戀愛既不是靈與肉完美結(jié)合的愛情的需要，也不似趙太爺?shù)募{妾著眼于多子多福與性的生理快感的生活的需要，就一般意義上傳宗接代的生命延續(xù)的需要恐怕也說(shuō)不上，說(shuō)到底，只是對(duì)克服生存恐懼的需要。因此，阿Q一遍遍呼喚的只是“女人”，而不是某個(gè)具體的有名有姓的女人，因?yàn)橥环N工具是無(wú)需乎名與姓的。“當(dāng)愛的對(duì)象從不朽個(gè)性的絕對(duì)中心一落千丈，成為偶然的任意取代生育一代新人（或許是較好的，或許是較差的，但無(wú)論如何是相對(duì)的和暫時(shí)的）的工具時(shí)，愛的原初力量就失去了意義。”吳媽因緣際會(huì)，鬼使神差的就這樣在“偶然”中成了茫然無(wú)措的阿Q一個(gè)性工具的追逐對(duì)象，一根救命稻草。馬克思說(shuō)過(guò)：愛情乃是由優(yōu)美的觀念所支配的傳宗接代的欲望。作為一代哲人，馬克思與文學(xué)家的不同在于他不是靠華麗的詞藻來(lái)描繪愛情，而是借助基本詞語(yǔ)來(lái)達(dá)到對(duì)愛情本質(zhì)的把握。“優(yōu)美的觀念”即是愛情中的精神屬性。“傳宗接代的欲望”即生理屬性，強(qiáng)調(diào)的是性，是人類生命的延續(xù)。顯然，二者在愛情中的地位不同，前者享有主導(dǎo)與支配的地位。性在愛情中的位置在現(xiàn)代對(duì)愛情的探索中日益凸現(xiàn)出來(lái)，它并非只具有傳宗接代的工具屬性，它自身就包含著精神的品格。日本學(xué)者今道友信認(rèn)為，性其實(shí)包含了“增殖、結(jié)合、喜悅”三個(gè)要素。“增殖”即是傳宗接代與生命的延續(xù)，“喜悅”指的應(yīng)是在性愛中既有生理的快感，又有心理的快感，是二重快感的綜合顯現(xiàn)，而“結(jié)合”意味著男女雙方在性愛中實(shí)現(xiàn)了“德的互補(bǔ)性”，男女在性格與氣質(zhì)上的天生差異性通過(guò)性愛使雙方都擁有了對(duì)方的品性，從而也就豐富了自身的品性，這樣，性愛中的男女于是產(chǎn)生了從肉體到“德”的一體感。俄羅斯的哲學(xué)天才索洛維約夫在《愛的意義》中首先就否定了愛的生育目的性，但他并沒有否定愛本身的目的性，他認(rèn)為：

“只有一種力量能從內(nèi)部即從根本上動(dòng)搖利己主義，這就是愛，而且主要是性愛。利己主義的罪過(guò)和虛偽在于唯獨(dú)承認(rèn)自我及其對(duì)他人關(guān)系上的絕對(duì)意義；理性告訴我們，這毫無(wú)根據(jù)且不公正，但是，愛在事實(shí)上能直接地消除這種不公正關(guān)系，以一種內(nèi)心感情和生命意志，而不是以抽象意識(shí)，迫使我們承認(rèn)他人的絕對(duì)意義。我們通過(guò)愛，不是抽象地而是本質(zhì)地認(rèn)識(shí)他人的真相，事實(shí)上就把自己生活中心移到經(jīng)驗(yàn)特性界限之外，從而也就揭示并實(shí)現(xiàn)自己的真相，自己的絕對(duì)意義。這絕對(duì)意義恰恰在于我們有能力超出我們實(shí)際的現(xiàn)象存在范圍，能夠不只是活在自身之中，而且活在他人之中。

索洛維約夫?qū)鄣囊饬x的闡述，達(dá)到了哲理性與本質(zhì)性的高度結(jié)合，而且獨(dú)辟蹊徑地把愛規(guī)定為對(duì)利己主義的徹底清除，把自我與對(duì)方都視為具有同等價(jià)值的絕對(duì)意義，從而實(shí)現(xiàn)人與人的公正關(guān)系，使相愛中的任何一方都同時(shí)生活在自我與他人的兩個(gè)世界之中。這樣一種崇高的愛的目的，無(wú)論是對(duì)于阿Q們，還是對(duì)于我們自己，都具有極大挑戰(zhàn)性和啟示作用。然而，阿Q們不但沒有機(jī)會(huì)達(dá)到對(duì)愛有如此深刻的理解，而且缺乏對(duì)愛作最基本的或通俗意義上的理解。在阿Q眼里，吳媽只是一個(gè)“女人”，一個(gè)能與之睡覺能為他生兒育女的女人。他只看到吳媽的外在身份，既不想也不能對(duì)她的靈魂作一絲探訪的努力。不管吳媽在阿Q面前有多少的裝腔作勢(shì)和演戲成份，也不論她生育的機(jī)器功能對(duì)阿Q有多大的吸引，都不能阻止她的寡婦身份對(duì)阿Q所造成的厭惡和輕視情緒，都不能使阿Q對(duì)她產(chǎn)生應(yīng)有的尊重和在意識(shí)上達(dá)到對(duì)之欣賞的程度。阿Q沒有這樣的胸懷與能力，只是一味斤斤計(jì)較于吳媽的寡婦身份和太大的腳，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他也是被愛情拒之于門外的。

三

阿Q 的“戀愛”觸發(fā)于對(duì)死后的恐懼，所以想用戀愛來(lái)加以彌補(bǔ)。然而“愛不僅給生命帶來(lái)了生機(jī)，同時(shí)也給生命帶來(lái)了危機(jī)。”阿Q的“戀愛”不但沒有造成未來(lái)陰間世界的光明，反而給他一向“光明”的陽(yáng)間世界帶來(lái)了黑暗。他沒有嘗到戀愛的甜味，卻飽嘗了“戀愛”的真正苦果，甚至這次戀愛可以說(shuō)是他生命中的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。構(gòu)成阿Q“戀愛”悲劇的，首先是由此而引發(fā)的他的生存危機(jī)以至生命危機(jī)。五項(xiàng)不平等條件的訂定只是“戀愛”的直接后果，更嚴(yán)重的打擊還在后面。如果說(shuō)阿Q的“戀愛”是冒牌的戀愛，是戀愛主角缺席的戀愛，那么這種缺席之戀的打擊卻是絕對(duì)真實(shí)的。假如阿Q求愛時(shí)不是那么赤裸裸的不懂含蓄，又假如吳媽不是那么乖張的任氣使性，阿Q的命運(yùn)當(dāng)會(huì)是另一種結(jié)局。然而，“上帝不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，他總是在人所不知的地方耍弄著真癡真狂或假癡假狂或不癡不狂的“戀”人，恣意擺弄著他們的命運(yùn)。“戀愛”對(duì)阿Q的第一個(gè)重大打擊是造成了他的失業(yè)，老主顧們都在回避他，不再顧他，活計(jì)都被為阿Q更瞧不起的小D攬去了。阿Q無(wú)活可做，才真真切切地體驗(yàn)到，“肚子餓這委實(shí)是一件非常‘媽媽’的事情”。阿Q因?yàn)楦F，才為人所輕視，導(dǎo)致求“愛”非但不成功，反而弄得身敗名裂，而身敗名裂又進(jìn)一步加劇了他的貧困，從而形成“戀愛”與貧困的惡性循環(huán)。第二個(gè)重大打擊是使阿Q迫于生計(jì)淪為小偷。一樣是小偷，一樣都在為自己的偷盜行為作欲蓋彌彰的辯護(hù)，阿Q與孔乙己的行為含義又有很大的不同。一樣是體弱甚至更弱的孔乙己，他不偷酒店掌柜不偷貧民百姓，而去偷何大人、丁舉人，這就意味著他的“偷”是向權(quán)力發(fā)出的挑戰(zhàn)，是“發(fā)自于向社會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)的隱秘心理，從孔乙己身上看到的是一個(gè)潦倒的知識(shí)分子在沮喪、憤懣、壓抑中而勃發(fā)的反抗意識(shí)，在眾人的笑聲里而凸現(xiàn)出的扭曲人格與悲劇精神。至于阿Q，則是一個(gè)意志完全卑瑣的“末人”，求食時(shí)他目不旁顧，一路直奔靜修庵，因?yàn)橹庇X告訴他，只有這里才是勢(shì)力最弱的地方，偷后可以避免挨打與懲罰。精神勝利法畢竟當(dāng)不了飯吃，只是削毀了他的意力與膽氣。在靜修庵也救不了阿Q的肚子餓時(shí)，他已陷入山窮水盡之中了。與其說(shuō)是阿Q打定主意要進(jìn)城去謀生，不如說(shuō)是因?yàn)椤皯賽邸钡氖≈率顾晃辞f人逐出了未莊。

阿Q的失業(yè)，淪為小偷以及被逐出未莊，都只是他戀愛的表層悲劇，只對(duì)他的生活造成威脅，而更深層的悲劇在于彰顯出阿Q意識(shí)的混沌，在戀愛上他是個(gè)“在而不屬于”的真正缺席者。他的所謂的“戀愛”根本就不是純正與嚴(yán)肅意義上的戀愛，只是一次對(duì)戀愛本身極端拙劣而又滑稽的模仿，這就造成了他的生命與生存的威脅，以至取消了他作為人的存在。魯迅所關(guān)注的不是頗具阿Q個(gè)人色彩的前者，而是帶有普泛性意義與價(jià)值的后者。總的說(shuō)來(lái)，表層悲劇使戀愛具備了物質(zhì)事件的品格，而深層悲劇則使戀愛披上了心靈事件的華袞，前者指向戀愛的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，后者指向戀愛的狀態(tài)與性質(zhì)，是對(duì)個(gè)體戀愛精神品格作出規(guī)定的企圖。戀愛的悲劇既有表層的，又有深層的，既是物質(zhì)事件，又是心靈事件，是二者的有機(jī)結(jié)合。然而純粹意義上的戀愛悲劇只能而且必然屬于心靈事件。它直接洞穿與暴露了戀愛當(dāng)事人與戀愛本身所建立的一切真真假假的聯(lián)系。阿Q 苦苦呼喚的是“女人”，而不是郁達(dá)夫小說(shuō)《沉淪》中的青年所呼喚的愛情。阿Q沒有看到這個(gè)完全陌生的新時(shí)代的到來(lái)，他只能在對(duì)悲劇本身、人本身、戀愛本身都毫無(wú)意識(shí)的時(shí)代上演著真正嚴(yán)肅的戀愛悲劇，因?yàn)椤皭矍槭俏拿鞯钠孥E”，與野蠻及愚昧走著相反的道路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：卿建英（1977-），女，湖南永州人，湖南女子學(xué)院文學(xué)與傳媒系講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；陳子林（1968-），男，湖南鳳凰人，湖南女子學(xué)院文學(xué)與傳媒系副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。