盛唐山水田園詩的隱逸文化探究

摘 要：盛唐山水田園詩的隱逸文化，無疑是一個研究唐代詩歌的重要話題。本文以代唐山水田園具體詩歌為基點(diǎn)，深入分析了盛唐山水田園詩歌中蒙上詩人主觀隱逸情感的自然意象，疏理了盛唐的尋隱主題的時代特點(diǎn)，總結(jié)了山水田園詩人反復(fù)吟唱隱逸的原因，使我們對盛唐山水田園詩的隱逸文化有了一定了解，引發(fā)了如今我們對人與自然關(guān)系的思考。

關(guān)鍵詞：盛唐山水田園詩；隱逸；尋隱

詩詞無疑是古代文人們留給我們的瑰寶，我們?yōu)樗嘣娘L(fēng)格神魂顛倒。在感受到高適“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”帶給我們的震撼的同時，我們品味著山水田園詩的清淡。而這種清淡的背后，恰是一顆詩人失望的心。他們遠(yuǎn)大抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使得他們疲憊不堪，心灰意懶，所以盛唐山水田園詩的隱逸文化基本上就是詩人們的失意文化。而寄心山水可以說是一種解脫，能給他們帶來美的享受。

入仕或隱逸是中國古代知識分子的兩個基本選擇，尋隱并非哪一個朝代哪一個人的專利，它是潛伏在每一個人骨血里的文化基因，深深地融入在了中華民族的個性當(dāng)中。說到它的源起，隱逸思想最早可追溯到《周易》。《周易》中的遁卦就是隱逸思想的最好展現(xiàn)，遁卦的卦辭是：“遁：亨。小利貞。”《彖》曰：“遁亨”，遁而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。表明了退隱之利。由《周易》開啟了儒家、道家思想的大門，形成了儒隱和道隱兩種不同的風(fēng)格。經(jīng)過先秦、兩漢、魏晉南北朝時期的積淀，尤其是以陶淵明為首的田園詩和以謝靈運(yùn)、謝眺為首的山水詩的發(fā)展。隱逸詩逐漸趨于成熟。

到了唐代，田園詩和山水詩因其共有的隱逸情結(jié)很自然地結(jié)合到了一起，形成了山水田園詩，標(biāo)志著隱逸詩的繁榮發(fā)展。初唐山水田園詩人雖不多，首推王績。王績是隋朝大儒王通之弟，極其仰慕陶淵明，故他的詩中略能看到陶詩的影子，其代表作《野望》中”牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”不由得使我們想起陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”（《歸園田居》）同是描寫田園生活收獲而歸的恬淡，喜悅畫面。此外王績的詩還體現(xiàn)在他對酒的鐘情上。“不如高枕枕，時取醉消愁。”（《贈程處士》）“香氣徒盈把，無人送酒來。”（九月九日贈崔使君善為》）“問君樽酒外，獨(dú)坐更何須？”（《獨(dú)坐》）“黃金銷未盡，只為酒家貧”（《過酒家五首》其一）“竹葉連糟翠，蒲萄帶麯紅。”（《過酒家五首》其三）“山中春酒熟，何處得停家。”（《山中別李處士》）“稍覺池亭好，偏宜酒甕香。”（《初春》）“阮籍醒時少，陶潛醉日多。”（《醉后》）等等。王績對酒的癡迷達(dá)到瘋狂的地步，他的詩歌大部分都有酒的意象，可以說達(dá)到了沒有酒就無以言的境界。所以說王績詩歌受到魏晉南北朝文人尤其“竹林七賢”和陶淵明的影響巨大，所以初唐尋隱主題基本上是魏晉隱逸的遺風(fēng)。

盛唐擁有空前宏大的時代精神，在這種盛唐精神的影響下卻出現(xiàn)了描寫隱逸生活的山水田園詩派，這是否矛盾呢？我們首先分析一下王維和盧象、裴迪、王縉、崔興宗的同題同詠之作《青雀歌》

《青雀歌》 王維

青雀翅羽短，未能遠(yuǎn)食玉山禾。

猶勝黃雀爭上下， 唧唧空倉復(fù)若何？

《青雀歌》 盧象

啾啾青雀兒，飛來飛去仰天池。

逍遙飲啄安涯分，何假扶搖九萬為？

《青雀歌》 裴迪

動息自適性，不曾妄與燕雀群。

幸忝鹓鸞早相識，何時提攜致青云。

《青雀歌》 王縉

林間青雀兒，來往翩翩繞一枝。

莫言不解銜環(huán)報，但問君恩今若為。

《青雀歌》 崔興宗

青扈繞青林，翩翾陋體一微禽。

不應(yīng)常在藩籬下，他日凌云誰見心。

青雀是一種鳥，也叫桑扈。古代有隱士叫桑扈，這五首詩托物言志，借用青雀寫隱逸之士。詩歌雖僅有四句，但五人的潛臺詞卻已很明顯，那就是對出仕的渴望。從王維青雀，黃雀的對比，盧象“何時提攜致青云，”崔興宗“他日凌云誰見心”王縉“但問君恩今若為的愿望中便可看出。所以這看似與盛唐精神相背離的山水田園詩派，其實(shí)并不是站在盛唐氣象的對立面，相反地，恰恰從另一個側(cè)面反映了盛唐時代精神，在他們清淡的筆墨無不點(diǎn)染著他們想入仕的心態(tài)，他們尋隱的背后，滲透著意欲入仕的進(jìn)取之心。

中國人有個魂牽夢縈的心結(jié)——“三不朽”情結(jié)。即太上立德，其次立功，其次立言。中國人想不朽、想流芳百世，不希望自己的人生沒有留下任何痕跡。所以庸俗的人每到一處便想把自己的名字刻上去；而高傲的文人們自幼受到儒家的啟蒙教育，欲積極入世，通過修身、齊家、治國、平天下的宏愿實(shí)現(xiàn)不朽。然而理想很豐滿現(xiàn)實(shí)很骨感，事實(shí)卻總是事與愿違。如王績便曾三仕三隱，他早年深受儒家影響，積極入仕，渴望建功立業(yè)。其《過酒家五首》其二寫“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒。”化用《楚辭#8226;漁父》的典故：“屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故至於斯？’屈原曰：‘舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。’”可見王績以屈原自比欲施展抱負(fù)。同時，王績在其《自撰墓志》中說：“才高位下，免責(zé)而已。天子不知，公卿不識，四十五十，而無焉。”可見王績一生壯志難酬，逐漸失去希望，最后看破紅塵，遠(yuǎn)離囂塵，躬耕東皋，歸隱不出。

孟浩然是盛唐詩人中終身不仕的一位才子。李白最是喜愛他：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。”其實(shí)孟浩然并非清高至此，同其他同時代的詩人一樣，他有著強(qiáng)烈的入仕渴望。從其《臨洞庭湖贈張丞相》“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”中便可看出來。孟想在朝為官卻苦于無人引見，“羨魚”更是體現(xiàn)出他渴望被明主賞識的迫切心情。但是孟浩然的性格“風(fēng)霜高潔”，雖有鴻鵠之志卻又不愿折腰摧眉。一句“不才明主棄，多病故人疏。”得罪了唐玄宗，斷送了仕宦之途，從此一心歸隱。幾乎所有唐代山水田園詩人都有過仕途失意的經(jīng)過，既然仕途不順，詩人們難免郁結(jié)于心，而詩歌無疑是排解憂憤的最佳工具。《詩大序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”而處在失意之時的他們自然吟詠不出慷慨雄渾之詞，反復(fù)吟唱隱逸便成為他們的必然選擇。

盛唐山水田園詩人基本上都是以陶淵明為宗的，所以陶被稱為“千古隱逸詩人之宗”。（鐘嶸《詩品》）從陶淵明的田園和謝靈運(yùn)的山水中，盛唐山水田園詩人汲取共同的營養(yǎng)，開辟了詩歌的又一重要風(fēng)格。現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，環(huán)境問題日益突出。從山水田園詩中，感受古人對自然的情愫，或許我們會得到啟示，做到真正的人與自然和諧相處。

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作者簡介：王強(qiáng)鏹（1992-)，男，漢族，黑龍江雙鴨山市人，西北民族大學(xué)文學(xué)院11級本科生，研究方向:漢語言文學(xué)。