紅樓夢(mèng)女性價(jià)值觀分析

摘 要：《紅樓夢(mèng)》作為一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，一反傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)女性主義的漠視，通過(guò)對(duì)榮、寧二府及諸多女性角色的形象塑造，關(guān)注女性生活及其權(quán)利的伸張，刻畫出一個(gè)悲愴的女性理想世界。本文就紅樓夢(mèng)中對(duì)女性價(jià)值觀的體現(xiàn)和意蘊(yùn)作出分析。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；女性主義；女性價(jià)值觀

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展軌跡中，男性作為封建宗法制度的中心在經(jīng)濟(jì)、文化、家庭和風(fēng)俗等各個(gè)方面將女性深深地壓制著，一些杰出女性甚至被冠上“不遵婦道”的污名，連文學(xué)著作也大多是“男人戲”。而《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典四大名著之一，卻沖破了這種桎梏，將“賈母”“王熙鳳”等女性角色放置到一府當(dāng)權(quán)者的地位，一改女性在傳統(tǒng)文化中男人附屬品的屬性。

一、傳統(tǒng)的女性價(jià)值觀

為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)傳統(tǒng)，儒家禮教對(duì)女性的一生都有規(guī)范要求，簡(jiǎn)稱為“三從四德”。三從是指“未嫁從父”、“既嫁從夫”、“夫死從子”，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。這樣的準(zhǔn)則長(zhǎng)久地在封建社會(huì)時(shí)期規(guī)范禁錮著廣大女性。

紅樓夢(mèng)第四十六回《鴛鴦抗婚》中，賈赦要納鴛鴦為妾，按現(xiàn)在的倫理來(lái)說(shuō)，他的妻子邢夫人應(yīng)當(dāng)非常痛苦，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反抗，甚至可以不擇手段，不惜一切代價(jià)來(lái)反對(duì)這件事情。但奇怪的是，邢夫人不僅沒(méi)有絲毫痛苦和反抗，反而是人前人后的為丈夫的納妾愿望疏通關(guān)系。按照封建道德觀念，女人是不能反對(duì)丈夫納妾的，尤其是這個(gè)女人沒(méi)有生孩子，那你就更沒(méi)有權(quán)利了，所以在封建社會(huì)時(shí)期，邢夫人這樣的妻子才是遵守婦道的典范。這就說(shuō)明，封建道德觀念已經(jīng)像鹽溶于水那樣，很自然地化為一體。人格意識(shí)在邢夫人身上已經(jīng)消失了，女性意識(shí)已經(jīng)消失了，可見(jiàn)傳統(tǒng)的女性價(jià)值觀有多么不公平。

二、紅樓夢(mèng)中的女性主義觀念

(一)紅樓夢(mèng)中的女性形象

傳統(tǒng)的文學(xué)作品對(duì)女性的描寫更多的停留在對(duì)女性外在形象和言行等淺顯的層面，雖然鄭國(guó)的詩(shī)歌《褰裳》中刻畫出了一個(gè)說(shuō)出“子不我思，豈無(wú)他人”的辣妹子形象的女性角色，但這樣膽敢突破桎梏的女性形象在歷史的長(zhǎng)河中是十分稀缺的。所以說(shuō)曹雪芹在紅樓夢(mèng)中將一個(gè)個(gè)掌權(quán)的女性形象塑造出來(lái)，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)是“離經(jīng)叛道”的。

紅樓夢(mèng)圍繞賈、史、王、薛四大家族鋪開(kāi)了一張錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中的女性角色就成為了關(guān)聯(lián)處的結(jié)點(diǎn)，甚至于成為了家族的代表人物。以在賈府中被尊稱為“老祖宗”的賈母為例，整個(gè)賈府的成員對(duì)這位老太太可以說(shuō)是唯命是從，而她也成為了賈府的代表性人物，擁有至高無(wú)上的權(quán)利。在紅樓夢(mèng)第四十六回《鴛鴦抗婚》中，賈母對(duì)著欲將鴛鴦納妾的賈赦怒斥道：“你們?cè)瓉?lái)都是哄我的！外頭孝敬，暗地里盤算我。有好東西也來(lái)要，有好人也要，剩了這么個(gè)毛丫頭，見(jiàn)我待他好了，你們自然氣不過(guò)，弄開(kāi)了他，好擺弄我！”這一怒，便是王夫人也受了牽連，賈赦更是嚇的不敢做聲了，于是花了銀子上外頭買了個(gè)姨娘回來(lái)。

在這一回中，鴛鴦作為故事主角，發(fā)揮著不可抗拒的人物魅力。在邢夫人來(lái)游說(shuō)自己之時(shí)，鴛鴦只是沉默不語(yǔ)，因?yàn)樗栏戏蛉诉@個(gè)被封建女訓(xùn)鎖住的女子說(shuō)這些是沒(méi)有多大用處的。在哥哥嫂子來(lái)游說(shuō)時(shí)，鴛鴦將他們痛罵一頓。在賈赦威脅著說(shuō)“你將來(lái)逃不出我的手心”的情況下，鴛鴦非常冷靜，她身懷利剪，當(dāng)著賈母的面揭露賈赦，并剪發(fā)明志。我們從這樣的情節(jié)中可以看出鴛鴦這個(gè)女子已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的封建女子了，她敢于追求自我，不怕威逼利誘，努力沖破封建禮教的荼毒。

(二)紅樓夢(mèng)中女性主義意蘊(yùn)

在賈府中占據(jù)主導(dǎo)地位的女人們，在社會(huì)生活中是沒(méi)有權(quán)力的。也就是說(shuō)她們的權(quán)力、尊嚴(yán)、希望以及地位事實(shí)上僅僅是在賈府這個(gè)大園子里才能得到保障。文中的女兒們?cè)谫Z府里可歡笑可嬉鬧，如王熙鳳在出場(chǎng)時(shí)便是“未見(jiàn)其人，先聞其聲”。封建社會(huì)時(shí)期的女子講究“笑不露齒”，像王熙鳳這樣放聲大笑的女子約莫也只能在紅樓夢(mèng)里存活了。

紅樓夢(mèng)第五十五回，探春說(shuō)：“我但凡是個(gè)男兒，早出去做一番事業(yè)！”從這里就可以看出，盡管大觀園里的女子在這里可以得到短暫的釋放，她們甚至能壓制并超過(guò)男人們的權(quán)力，但是在傳統(tǒng)父權(quán)文化的壓制之下，她們終究是傳統(tǒng)的屈從者。這一點(diǎn)在賈母對(duì)薛黛的觀念差別上體現(xiàn)得淋漓盡致。

紅樓夢(mèng)第九十六回，賈母說(shuō)女孩要有做女孩的本分，這個(gè)本分并非要求大觀園里的女兒們才華橫溢，她要求的是女孩子要遵“德”。在賈母的眼中，寶釵是最有女“德”的女子，她貞靜、柔和、賢淑。而黛玉恰恰是相反的，她敏感、多思、又頗具個(gè)性，這是極不符合封建社會(huì)對(duì)于女性的要求的。賈母之所以會(huì)在極度寵溺著黛玉的情況下，仍然同意王熙鳳的“掉包計(jì)”將寶釵跟寶玉結(jié)合在一起，這正是因?yàn)橘Z母雖然掌控著賈府一府之權(quán)，但她卻實(shí)實(shí)在在的是一個(gè)封建父權(quán)的維護(hù)者。當(dāng)她否定黛玉和寶玉的出離于“父母之命，媒妁之言”的自由戀愛(ài)時(shí)，她就已經(jīng)否定了女性主義，否定了女性的自我追求，否定了女性的解放。我們常把薛寶釵看做封建女子的代表，把林黛玉看成女性主義的伸張，但在與寶玉的愛(ài)情里，終究是以林黛玉的香消玉殞結(jié)束了。這就隱喻了盡管賈府的女性意圖與傳統(tǒng)的父系主導(dǎo)文化抗?fàn)?，渴望?shí)踐女性主義，但她們中的大多數(shù)仍然只能是男權(quán)社會(huì)的同謀者。

結(jié)束語(yǔ)：結(jié)合全文，紅樓夢(mèng)中的女性價(jià)值觀已經(jīng)受到了“人文主義”的影響，她們?cè)诜饨ǘY教對(duì)女性主義的禁錮之下，渴望著能夠顛覆男權(quán)的統(tǒng)治，渴望著能夠?qū)崿F(xiàn)自我的價(jià)值。但是儒家文化長(zhǎng)達(dá)千年的“三從四德”準(zhǔn)則，發(fā)展于明清時(shí)期的程朱理學(xué)對(duì)人性的禁錮，使得賈府的女性猶如被套上枷鎖的行走者，盡管她們意圖與傳統(tǒng)的父系主導(dǎo)文化進(jìn)行抗衡，她們伸張著女性主義，但是她們終究只能背負(fù)著沉重的宿命，賈府也成為她們實(shí)現(xiàn)自我的悲愴的理想國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：楊君 (1983.6-)，女，漢族，四川儀隴人，本科，助教，畢業(yè)于西華師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向:文學(xué)。