現(xiàn)代華語功夫電影中的國家形象建構(gòu)

摘 要：隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)信息的普及，電影藝術(shù)傳播越來越多的代表著一個國家的形象。近年來，我國的電影以“功夫”為核心主體，在國際電影中產(chǎn)生很大的影響。但是其在發(fā)展過程中也存在很多的問題，影響我國良好的國家形象的構(gòu)建。本文主要從中國幾部代表性的功夫電影出發(fā)，探討其對國家形象建構(gòu)的影響。

關(guān)鍵詞：華語；功夫電影；國家形象

新世紀(jì)，國家形象的塑造可以通過多種形式進(jìn)行定位，可能是外國友人的一次來華游歷、一首中國歌曲、一段中國舞蹈或者是中國美食等等，而電影作為一種豐富的文化藝術(shù)載體，能通過不同的鏡頭、情節(jié)與技術(shù)打造高于現(xiàn)實的藝術(shù)，同時承載著傳承國家、民族形象的任務(wù)。而作為向歐美市場輸出量領(lǐng)先的中國功夫片，也是在國際語境中表現(xiàn)中國文化，建構(gòu)“中國形象”最具代表性的影片樣態(tài)。

一、電影傳播在國家形象建構(gòu)中的作用

(一)國家形象

國家形象是指在世界各國的交流中，一個國家的外部公眾、內(nèi)部公眾、國際輿論等各個方面的在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、國家地位等給人們的主觀印象和評價。其中外部公眾與國際輿論是一個國家的形態(tài)在國際化的語境中的表現(xiàn)；而內(nèi)部公眾是涉及國家人民對自身的整體認(rèn)知。所以說，國家形象并不僅僅是認(rèn)識主體對國家現(xiàn)實與國家歷史的客觀反映，而且還包含主觀化選擇、塑造和傳播等，它的形成需要一個長期的過程，國家形象的建構(gòu)主要是通過媒介傳播來完成的。

(二)電影傳播與國家形象塑造

在國家形象的構(gòu)建中，國家文化形象是經(jīng)濟(jì)和政治形象的有力支撐，是國家形象的重要組成部分。而在影視文化高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，影響力頗廣的電影文化成為了構(gòu)架國家文化形象的有力助手，它的傳播更加大眾化、平民化，具有很大的影響力。電影本身在國際傳播交流中有著重要的作用，它與傳統(tǒng)的報紙、廣播、書籍相比，具有直觀、形象、及時、趣味等特點，電影創(chuàng)作者利用電影的多重功能承載本民族的文化內(nèi)涵，將電影作為向世界展示本民族風(fēng)采的媒介，在國際上塑造本民族的整體形象。電影作為一種大眾娛樂形式，在世界上擁有很多觀眾群體，上世紀(jì)六、七十年代，一筆具有濃厚東方文化特色的中國功夫片在世界范圍內(nèi)引起不小的波瀾，隨之影響了國際人們對中國形象的認(rèn)知。

二、從功夫電影中看中國文化形象的自塑

上世紀(jì)60年代，邵氏功夫影片以其深厚的文化底蘊(yùn)引起了海內(nèi)外人民的強(qiáng)烈反應(yīng)，是當(dāng)時最為成功的電影類型，這類影片注重民族性的發(fā)揮，主要傳播中國傳統(tǒng)的道德和精神理念，他繼承和發(fā)展了中國早期功夫片的傳統(tǒng)，同時有借鑒了國際好萊塢電影的元素，形成一套獨特的功夫電影藝術(shù)體系。影片中所包含的“中國文化”核心理念，凸顯影片的民族氣質(zhì)，不僅向全世界展示中國傳統(tǒng)功夫文化，而且對中國形象的構(gòu)建起著重要的作用。

(一)暴力美學(xué)與人文文化的構(gòu)建

邵氏功夫電影的開創(chuàng)者--胡金栓，它創(chuàng)作的電影作品在塑造視覺美感的基礎(chǔ)上，著力發(fā)展中國的民族文化，它的電影融入了中國傳統(tǒng)的戲劇、音樂、舞蹈等元素，在學(xué)習(xí)美國西部影片中制造緊張氣氛的創(chuàng)作的同時營造符合民族傳統(tǒng)的美學(xué)意境。胡金栓的代表作有《龍門客棧》、《俠女》以及《大醉俠》等，它的電影中的武大場面既包含了舞蹈元素的寫意，也融合了京劇的真實、利落。使觀眾在原本粗糙的中國功夫片中感受到血氣方剛的俠客矯健飛舞的身姿，以及俠客身影后的血汗熔鑄的真情烈性。胡金栓的電影中不僅僅只有江湖兒女的刀光劍影，還包含書卷氣息的文化底蘊(yùn)，影片中俠士的形象文物兼修的人才，而不是江湖草莽。

胡金栓影片強(qiáng)調(diào)的是人文化的藝術(shù)品質(zhì)，而當(dāng)事另外以為武俠功夫?qū)а輳垙兀挠捌饕獜?qiáng)調(diào)草莽英雄的豪邁義氣，著力渲染男兒情義以及血氣方剛的男兒豪情，它的影片充滿了酣暢淋漓的暴力美學(xué)。張徹還打破傳統(tǒng)中國電影：“大團(tuán)圓”的結(jié)局構(gòu)架，突出的表現(xiàn)以往電影所禁忌的慘烈打斗的場面，給人以強(qiáng)烈死亡的震撼。這種獨具特色的暴力美學(xué)影響著以后武俠功夫片的發(fā)展結(jié)構(gòu)。

二、李小龍功夫片的華人形象

上世紀(jì)六、七十年代，李小龍主演的一系列功夫片在國內(nèi)外引起很大的轟動。它的電影跨越了國家、地域和民族的界限，不僅影響著世界電影的發(fā)展，更具有跨地域文化傳播的藝術(shù)研究與討論。李小龍在功夫電影中塑造的“中華大丈夫形象”，改變了國際上對中華民族形象的認(rèn)知，塑造了堅韌、勇武的中國人形象。

(一)陽剛型男的塑造

觀看李小龍的一系列功夫影片時不難發(fā)現(xiàn)，給人的第一印象是它充滿男性魅力的健美身體。以前的好萊塢影片中，華人形象往往被塑造成懦弱、瘦小的病態(tài)形象，沒有明顯的男性氣質(zhì)的塑造。而李小龍在影片中對拳腳功夫的大力表現(xiàn)以及對人體線條的可以展示，改變了傳統(tǒng)華人弱小無能的形象。李小龍這種對身體的刻意展現(xiàn)不止是迎合了以好萊塢影視文化為代表的西方文化中肌肉、健美的暗星審美趨向，也是對以往好萊塢對華人形象偏見的沖擊。它以帶有傳統(tǒng)東方氣質(zhì)的陽剛型男形象提高華人男性的民族氣質(zhì)，改變了西方人對中國英雄形象的偏見。李曉龍將電影提升到民族尊嚴(yán)的高度，將個人命運與民族形象緊密相連，通過電影畫面，強(qiáng)有力的回?fù)袅撕萌R塢對華人男性的看法，同時重新建構(gòu)華人在國際中的形象。

(二)國際化現(xiàn)代英雄

李小龍在美國深造很多年，它在影片中所塑造的換人形象不在是單純的武俠片中“家國天下”的俠客形象，而是繼承了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化氣息相結(jié)合的中華男兒形象。李小龍在電影中演繹的角色雖然身懷絕技，但是從來不會主動出手。他往往塑造一個用暴力方式維護(hù)正義與和平的男兒形象。以個人的行為來維護(hù)國家形象和尊嚴(yán)，從這方面來看，他繼承了以邵氏電影文化為代表的“武德”的傳承。另外，影片中李小龍孤軍奮戰(zhàn)、以一敵十的形象，明顯賦予了他好萊塢“孤膽英雄”的特色形象。他所塑造的英雄想象不同于黃飛鴻式的道德模范形象，他展示了現(xiàn)代社會青年追求個人解放的張揚色彩，是我國傳統(tǒng)民族特色與好萊塢個人英雄主義的雙重體現(xiàn)。使李小龍成為華人形象的精神象征的同時也使他成為國際化的世界英雄。

三、從《葉問》中看中國文化自信重塑中的國家形象構(gòu)造

2008年由甄子丹主演的功夫片《葉問》在營市街掀起一片熱潮，2010年4月《葉問2》強(qiáng)勢來襲，同時，以葉問為主角的電影《一代宗師》、《功夫詠春》、以及《葉問前傳》等影片陸續(xù)登陸。在如此短的時間內(nèi)，葉問從一個名不經(jīng)傳的武師成為家喻戶曉的新一代武學(xué)宗師，他為什么會成為新一代功夫電影的英雄形象，它在電影中塑造的是怎樣的形象，這由于民族意識形象的構(gòu)建有什么關(guān)系，下面我們對此進(jìn)行詳細(xì)的探討。

電影《葉問》之所以能在影視界獲得如此大的反應(yīng)，主要是受與李小龍功夫電影的影響。歷史上的葉問出生于1893年廣東佛山名門望族之家，從小就學(xué)習(xí)詠春拳。他身懷絕技，低調(diào)內(nèi)斂，日本人攻占佛山后，它打敗日本武林高手，不愿效力于日本，最后悄然逃離。新中國成立以后，葉問在香港設(shè)立武術(shù)館，教授學(xué)生詠春拳，著名功夫演員李小龍就是他的著名弟子。

功夫電影《葉問》主要以葉問的絕世武功和儒學(xué)的仁義道德來突出他的功夫英雄形象。葉問在影片中身懷高超的武術(shù)，但是低調(diào)無爭，以練武之身實現(xiàn)他修身養(yǎng)性、齊家的人生追求。影片中葉問解決問題的方式以理性為主，但是不限于傳統(tǒng)道德的約束，在當(dāng)時的民族危機(jī)下，它不畏強(qiáng)權(quán)，抵抗外強(qiáng)。它和中國另外一部功夫片《精武門》不同，進(jìn)無門面對列強(qiáng)采用的是以暴抗暴的形式，來表現(xiàn)主人公的愛國情懷，葉問面對列強(qiáng)的侵略是低調(diào)隱忍，直到不能再忍時，才奮力出擊。他也不同于《精武門》中悲壯的英雄失敗情節(jié)，《葉問》中設(shè)置了槍擊英雄的悲情場面，但是最后還是以英雄成功逃脫為結(jié)局。這種結(jié)局打破了中國民族危機(jī)影視中總是以失敗告終的局面，可以看做是一種民族文化自信的轉(zhuǎn)變。

在這部影片中，民眾形象不高，政府形象被忽略，葉問就成為了中國形象的承載著。而葉問低調(diào)、自信的儒者形象直接成為國家形象的代言人。這部影片所要表達(dá)的是：中國武術(shù)包含儒家的仁義思想，推己及人，以及中國人不爭不搶的精神和良好的道德修養(yǎng)，這是日本人所不能明白的道理。葉問事實上是以國家民族代言人的身份，抹去以往中國英雄以悲情失敗為主題的形象，在中國人的精神和武術(shù)上，建立了自信中國形象。

至此，華語功夫電影的國家形象建構(gòu)跨越了政治角度、經(jīng)濟(jì)角度向文化形塑的角度發(fā)展，《葉問2》繼續(xù)發(fā)展這一形式，講述的是50年代在殖民地統(tǒng)治下的香港，葉問以文化牌，面對驕橫的西洋拳王。在影片中，通過葉問這一主人公把中國的文化塑造成一種“包容、大氣的形象”，在國際間樹立了中國人的良好道德修養(yǎng)，宣傳中國相互尊重的文化內(nèi)涵。在功夫電影中有很多影片都塑造了中國文化形象，比如：李連杰演的《霍元甲》，面對異族的侵略，功夫英雄霍元甲以自強(qiáng)仁義的形象打敗了西方霸主大力士，突出他大氣、包容、謙讓的中國人形象。

這些新一代的功夫電影借助異族侵略與個體英雄的形象，以中國的儒家“仁義道德”為中心，向世界傳達(dá)出中國人的沉穩(wěn)、大氣、包容謙讓的良好形象。從《葉問》、《霍元甲》中，不難看出中國和平崛起的時代背景，和兼容并包的文化素求。在這些影片中，文化與國家意識形態(tài)已經(jīng)緊密相連，在無形中塑造了一種文化自信、多元共容的現(xiàn)代國家形象。

結(jié)語：

華語功夫電影在華語主流商業(yè)電影占著重要的作用，同時也是國家形象建構(gòu)的重要媒介，影片中的中國元素對外代表著中華人民的整體形象。面對時代的文化變遷和審美訴求，話語功夫電影應(yīng)該在堅持弘揚中國特色儒學(xué)精神的基礎(chǔ)上添加更豐富、更厚重的文化底蘊(yùn)，在國際中構(gòu)造良好的華人形象。

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作者簡介：胡潔（1990.05-），女，漢，江蘇宿遷人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向：藝術(shù)批評。