從垂釣詩(shī)透視東亞文化圈的士人觀念

摘 要：姜太公和嚴(yán)子陵的垂釣代表了中國(guó)儒家文化和禪宗思想下不同的人生選擇，傳入日本和朝鮮后，與漢詩(shī)結(jié)下不解之緣。通過(guò)對(duì)垂釣詩(shī)的深入探討，會(huì)發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的“動(dòng)”與禪宗的“靜”在垂釣上完美結(jié)合，這兩方面的意蘊(yùn)構(gòu)成了東亞文化圈中獨(dú)特的士人文化心態(tài)。

關(guān)鍵詞：垂釣；士人；入世；東亞文化圈；漢詩(shī)

文化圈是具有相同文化特質(zhì)、文化叢結(jié)的文化群體所構(gòu)成的文化集合體。東亞文化圈正是以中國(guó)為核心，以朝鮮、日本和越南等民族為輔助的文化集合體。與南亞的“仙人”文化和西亞—北非的“先知”文化不同，東亞文化圈呈現(xiàn)出明顯的“入世”傾向，可謂是一種“士人文化”。“治國(guó)平天下”是共同追求的人生目標(biāo)，但生不逢時(shí)或懷才不遇，使其寄情于垂釣，來(lái)抒發(fā)濃厚的政治熱情和社會(huì)使命感。

一、中國(guó)文化的垂釣傳統(tǒng)

姜太公可以說(shuō)是第一個(gè)釣到仕途之魚(yú)的人。《搜神記》中記載：“呂望釣于渭陽(yáng)，文王出游獵。占曰：‘今日獵得一獸，非龍非螭，非熊非羆。合得帝王師。’果得太公于渭之陽(yáng)。與語(yǔ)，大悅，同車載而還。”

嚴(yán)子陵是姜太公之后備受推崇的漁翁。他曾與漢光武帝劉秀同窗。劉秀稱帝后，想召嚴(yán)子陵入京做官。子陵視富貴為浮云，不滿侯霸行為，于是拒絕為官，到富春山隱居起來(lái)，最后耕釣而終。

隨著姜太公和嚴(yán)子陵故事的流傳，詩(shī)人與垂釣結(jié)下不解之緣，于是在中國(guó)文化史上逐步形成了詩(shī)人垂釣的意蘊(yùn)。聞名于后世的當(dāng)數(shù)唐代了。

詩(shī)人孟浩然（689—740），是唐代一位不甘隱居，卻以隱居終老的詩(shī)人。他的一生，徘徊于仕與隱的矛盾之中。一生沒(méi)有功名，身在江湖，但心存魏闕，《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》便是其中的例證：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

正如聞一多所說(shuō)：“‘羨魚(yú)’畢竟是人情所難免的，能始終僅僅‘臨淵羨魚(yú)’，而并不‘退而結(jié)網(wǎng)’，實(shí)在是難得的一貫了”[1]40歲到長(zhǎng)安求仕不第，充滿了失意的悲傷，他在《歲暮海上作》中寫(xiě)道：“仲尼既已沒(méi)，余亦浮于海。昏見(jiàn)斗柄回，方知?dú)q星改。”時(shí)光荏苒，人事不再，再也掩飾不住自己無(wú)為于人世的失落。然而他并不是像姜太公遇西伯那樣有所期待，只能“虛舟任所適，垂釣非有待。為問(wèn)乘槎人，滄洲復(fù)何在。”一副隨波逐流、無(wú)所歸依的神態(tài)，表現(xiàn)出歲月改換他卻碌碌無(wú)為的惆悵。另一首《萬(wàn)山潭作》詩(shī)，以“坐”“閑”來(lái)表示自己心緒寧?kù)o，享受垂釣之樂(lè)。詩(shī)云；

垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島藤間。

游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健Ｇ笾豢傻茫卦妈柽€。

詩(shī)如其人，我們?cè)谶@首詩(shī)中看到了靜坐于磐石之上，欣賞游魚(yú)、樹(shù)影之美，享受垂釣之樂(lè)孟浩然的形象，與王士源筆下“骨貌淑清，風(fēng)神散郎”相合，聞一多評(píng)價(jià)這首詩(shī)說(shuō)“這是詩(shī)的孟浩然，又是孟浩然的詩(shī)”[2]李白對(duì)孟浩然贊譽(yù)有加，稱他是“紅顏棄軒冕，白首臥松云。”（《贈(zèng)孟浩然》）

年輕的李白希望出仕，但又不屑參加科舉，希望憑借自己超群的才能和聲望，得到知名人士的力薦，直取卿相之位。一直到他42歲才奉召入宮，供奉翰林。但理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，使得他“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的宏圖偉愿難以實(shí)現(xiàn)。如《行路難》（其一）：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難！行路難！多岐路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

此詩(shī)寫(xiě)于公元742年，當(dāng)時(shí)作者奉詔入京，擔(dān)任官職，他滿懷豪情“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”（《南陵別兒童入京》），本以為仕途一片光明，豈料未被唐玄宗重用，還受到權(quán)臣排擠，被“賜金放還”。平日“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。”（《將進(jìn)酒》）的李白，如今卻食不下咽，茫然至極，正如冰塞黃河，雪漫太行一樣，前路漫漫不可知。但是生性灑脫的李白想到了八十歲在磻溪釣魚(yú)的姜太公和夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟繞日月經(jīng)過(guò)的伊尹，心境頓時(shí)開(kāi)闊起來(lái)。雖然前路崎嶇，道路艱難，但仍會(huì)長(zhǎng)風(fēng)破浪，橫渡滄海。

又如《梁甫吟》（節(jié)選）：

君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。

沒(méi)有了《行路難》中的苦悶，李白用“君不見(jiàn)”引出姜太公遇文王典故，寄寓自己的理想與抱負(fù)：“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似平常人”。對(duì)于那些排擠、嘲弄自己的權(quán)貴們，他除了用“太公渭川水，李斯上蔡門，釣周獵秦安黎元，小魚(yú)鵕兔何足言。”（《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》）給予強(qiáng)有力的回?fù)敉猓€用嚴(yán)子陵釣臺(tái)典故，言其心志。如《古風(fēng)》（其十二）詩(shī)云：

松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。

身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山。

渴望身居高位，但又蔑視權(quán)貴。這是李白思想的矛盾，亦可以說(shuō)是士人的矛盾。李白借垂釣之名，而孟浩然將垂釣成為了一個(gè)完完整整的事實(shí)。二人殊途同歸，將士人仕與隱的矛盾心理展露無(wú)遺。而將這兩方面的意蘊(yùn)結(jié)合起來(lái)的集大成者應(yīng)屬柳宗元的《江雪》：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

詩(shī)中先營(yíng)造了靜的氛圍，這種氛圍讓人有種不安。而在“靜”之下，漁翁垂釣的山水赫然出現(xiàn)在讀者眼前，感到了生命的“動(dòng)”。這是作者的真實(shí)寫(xiě)照。此詩(shī)于作者被貶永州司馬時(shí)所作，為了抒發(fā)政治上失意的苦悶，是借漁夫垂釣意象向山水尋求精神的寄托。一靜一動(dòng)，構(gòu)成了垂釣的意蘊(yùn)，心懷魏闕，渴望有所作為；但又擁有不愿與世俗同流合污的清高品質(zhì)。

二、域外漢詩(shī)中的垂釣情結(jié)

日本漢詩(shī)深受中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，漢詩(shī)創(chuàng)作成就也最大。中世時(shí)期武士階層掌權(quán)，庶民階級(jí)興起，日本奉行武家政治。這使一部分文人隱居山林或遁入空門，興起了僧侶文學(xué)的熱潮。其中代表人物有釋義堂和一休宗純。

釋義堂（1325—1389），與絕海中津共稱五山文學(xué)雙壁。俗姓平氏，名周信，字義堂，號(hào)空華道人。幼年出家，師事夢(mèng)窗疏石，為臨濟(jì)宗詩(shī)僧，著有《空華集》《祖苑聯(lián)芳集》《三體詩(shī)抄》等。他的《子陵釣臺(tái)》詩(shī)寫(xiě)到：“漢家諸將各論功，誰(shuí)訪羊裘獨(dú)釣翁？強(qiáng)被劉郎尋舊約，一絲吹斷暮江風(fēng)。”詩(shī)中引用典故，劉秀平定群雄，偃武修文，同窗之約，三顧茅廬，子陵反穿羊裘，隱遁垂釣。最后一句“一絲吹斷暮江風(fēng)”超凡脫俗的情趣充滿胸臆，孤身靜坐于磐石之上，分外寂寞，悵然遐思，使人感慨萬(wàn)分。“斷”字貫穿而下，使全詩(shī)籠罩在低回沉思的氣氛之中，又有禪家普渡之意。

由于“五山”是由幕府扶持的官寺制度，因此五山文學(xué)可以說(shuō)是具有了官方文藝的性質(zhì)。而應(yīng)仁之亂之后，八代將軍足利義政將山莊移至東山，相對(duì)于貴族的、華麗的足利義滿的北山文化，東山文化是由幽玄、侘、寂的美意識(shí)所形成，一休宗純正是東山文化的代表。一休宗純（1394—1481），號(hào)狂云子，是日本室町時(shí)代禪宗臨濟(jì)宗的著名奇僧，也是著名的詩(shī)人、書(shū)法家和畫(huà)家。在他的漢詩(shī)當(dāng)中，講到垂釣，嚴(yán)子陵較多出現(xiàn)，并且會(huì)涉及士人對(duì)功名利祿的感嘆。如《船子釣臺(tái)圖》（二首）云：

金鱗難得急流前，坐斷釣臺(tái)三十年。絲綫一通名利路，子陵可笑夾山禪。

千尺絲綸豐得收，一天風(fēng)月一江舟。舟翻人去名狂在，洙水何因不逆流？ [3]

又如《磻溪圖》（二首）云：

誰(shuí)家今作漢家看，千古名家七里灘。江鳥(niǎo)背人聲寂寞，閑看天上碧云寒。

漢家太濁子陵清，清濁難分江海情。雪月蓑衣風(fēng)雨客，利名路斷發(fā)佳名。[4]

再如《釣月齋》：

世外風(fēng)流是釣磯，天涯富貴也蓑衣。利名路斷一竿月，只恨白鷗乖我飛。[5]

一休和尚雖然遁入空門，但并非完全忘卻世事。他以漢家的“濁”與嚴(yán)子陵的“清”的對(duì)立，進(jìn)一步揭示出士人仕與隱的矛盾。這點(diǎn)是與中國(guó)垂釣詩(shī)歌的意蘊(yùn)是一致的。正如《漁父》（三首）中所云：

江頭日暮水悠悠，絲綫斜垂江漢秋。江海風(fēng)流誰(shuí)共說(shuō)，乾坤ノヘ一漁舟。

蓑笠眼寒夜夜心，風(fēng)流世外價(jià)千金。漁人不識(shí)二妃恨，似訴一叢斑竹吟。

筍笠蓑衣吟興清，時(shí)時(shí)有味是浮生。苔磯夜夜一竿雨，滴盡風(fēng)流世外情。江海之中，清濁難分、名利難斷正是士人的普遍傾向。[6]

這種普遍傾向在江戶時(shí)期的漢詩(shī)中進(jìn)一步普及，創(chuàng)作了一系列與上時(shí)期同樣類型的題畫(huà)詩(shī)。如

菊池東勻（1618—1682）《子陵釣臺(tái)》：

軒冕由來(lái)不足驚，諫官雖好豈關(guān)情。至今千古釣臺(tái)下，水綠山青風(fēng)自清。[7]

林愨（1643—1666）《太公望垂釣圖》：

寄身東海涯，茅坐鬢如絲。今日磻溪叟，他時(shí)周室?guī)煛?[8]

伊藤長(zhǎng)胤（1670—1736）《題太公釣渭圖》：

一片苔磯綠水濱，長(zhǎng)竿手熟五溪春。誰(shuí)知異日鷹揚(yáng)者，即是當(dāng)年鵠發(fā)人。高玄岱（1649—1722）《呈龍湖嚴(yán)書(shū)記》

子陵去后獨(dú)留公，不釣桐江卻在東。吏隱誰(shuí)知真活計(jì)，彩毫到處掃文虹。

此外，江戶時(shí)期的漢詩(shī)創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)就是門派林立，學(xué)說(shuō)紛紜。往往借用同一意象的塑造，表達(dá)出不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

如：祇園南海（1677—1751）的《漁父》：

一笠一蓑以釣竿，行無(wú)車馬首無(wú)冠。生涯只是煙波上，醉里不知風(fēng)雪寒。

宿鷺眠鷗俱是侶，白蘋紅蓼定何灘，休論舟楫江湖險(xiǎn)，君看人生行路難。[9]

“木門十哲”之一的祇園南海通過(guò)漁父垂釣的艱辛，強(qiáng)調(diào)人生的行路難，表達(dá)“為人生而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，這是載道派的作者常用表達(dá)。

而伊藤仁齋（1627—1705）的《漁父圖》：

雨鬢皤皤霜雪垂，蘆洲水淺吐花時(shí)。好將整頓乾坤手，獨(dú)向江湖理釣絲。[10]

則在這首詩(shī)中，以漁父自比，簡(jiǎn)明含蓄地?cái)⑹隽斯帕x學(xué)的研學(xué)理念，否定朱子學(xué)形而上的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為包括“仁”在內(nèi)的人的各項(xiàng)道德都是通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)生活體現(xiàn)出來(lái)的。這就是老漁翁的思維。

再如江戶后期市川寬齋（1749—1820）的《漁夫》：

晴江斜日系孤舟，水凈游魚(yú)不受鉤。斟盡瓦甌眠欲熱，蜻蜓閑上竹竿頭。[11]

則是通過(guò)漁夫悠閑、自在的形象，展現(xiàn)了性靈派的坦率、真實(shí)表達(dá)自己情感的主張，為新詩(shī)風(fēng)的推廣做出了貢獻(xiàn)。

高麗王朝時(shí)期的朝鮮，出現(xiàn)了將近百年的武人時(shí)代（1170—1270）。武臣政權(quán)的建立使尊重門閥觀念的高麗社會(huì)變質(zhì)，武臣則專斷朝政，國(guó)王形同虛設(shè)，政治形勢(shì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)當(dāng)時(shí)武人專橫，文人們沒(méi)有消極避世，而是對(duì)當(dāng)權(quán)者采取了不合作甚至對(duì)立的態(tài)度。“海左七賢”中的李仁老（1152—1230），明宗十年中舉，官至右諫議大夫。他的三首《續(xù)行路難》模仿李白《行路難》詩(shī)作，對(duì)紊亂的朝政表示了深惡痛絕的感情，頗有太白遺風(fēng)。

《續(xù)行路難（其一）》：

登山莫編怒虎須，蹈海莫采眠龍珠。人間寸步千里阻，太行孟門真坦途。

蝸角戰(zhàn)甘鬧蠻觸，路崎多處泣楊朱。君不見(jiàn)嚴(yán)陵尚傲，七里灘頭一竿竹。

《續(xù)行路難（其二）》：

我欲飚車扣閶闔，請(qǐng)挽天河洗六合。狂謀謬算一不試，蹄涔幾歲藏鱗甲。

峨洋未入子期聽(tīng)，羆虎難逢周后獵。行路難，歌正悲，匣中雙劍蛟龍泣。[12]

在《續(xù)行路難》中，他既想模仿嚴(yán)子陵辭官隱居富春山“七里灘頭一竿竹”，又為自己沒(méi)有得到任用反遭武臣集團(tuán)迫害的深沉悲憤情緒而“匣中雙劍蛟龍泣”。在武臣統(tǒng)治下，李仁老這種進(jìn)退兩難的矛盾心理帶有普遍性，也是朝鮮士人心態(tài)的一種體現(xiàn)。

與海左七賢同時(shí)期的金克己，曾為翰林，在詩(shī)壇上享有“言多益富”的美稱。他志行高潔，厭惡趨炎附勢(shì)的小人。他的《醉時(shí)歌》更加集中體現(xiàn)了傷時(shí)的苦悶情緒。

釣必連海上之六鰲，射必落日中之九烏。男兒要自立奇節(jié)，弱羽纖鱗安足誅？煉石欲補(bǔ)東南缺，鑿石將通西北迂。嗟哉計(jì)大未易報(bào)，半世飄零為腐儒。論詩(shī)說(shuō)賦破屋下，卻把短布抱妻孥。時(shí)時(shí)壯憤掩不得，拔劍砍地空長(zhǎng)吁。何時(shí)東風(fēng)破巨浪，坐令四海如唐虞。凌煙閣上圖形容，半是書(shū)生半武夫。[13]

這首詩(shī)氣勢(shì)雄渾，開(kāi)頭就不同凡響，“釣鰲”、“射日”說(shuō)明他的雄心壯志。“半世飄零為腐儒”使得這一切都沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人為清苦窮愁而又無(wú)所作為的處境悲憤，卻又找不到出路，只能“空長(zhǎng)吁”。最后他空有凌云壯志卻徒嘆奈何！一種掩蓋不住貫穿全詩(shī)的悲憤情緒噴發(fā)而出。

李奎報(bào)性格耿直，不滿官場(chǎng)丑惡。一首《釣名諷》質(zhì)問(wèn)那些沽名釣譽(yù)的文人學(xué)士，批評(píng)了那些不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，令人震耳發(fā)聵：

釣魚(yú)利其肉，釣名何所利？名乃實(shí)之賓，有主賓自至。無(wú)實(shí)享虛名，適為名所累。[14]

從上述詩(shī)歌的闡發(fā)當(dāng)中我們可以看出，中國(guó)儒家思想和漢傳佛教思想對(duì)日本和朝鮮的深遠(yuǎn)影響。朝鮮漢詩(shī)更多體現(xiàn)了儒學(xué)憂國(guó)親民的思想，一個(gè)真正儒家學(xué)者所具備的“先天下之憂而憂”的情懷。由于日本文學(xué)的超政治性，日本漢詩(shī)更多時(shí)候是以題畫(huà)詩(shī)的形式來(lái)抒發(fā)個(gè)人的情志。當(dāng)個(gè)人前途命運(yùn)與政治形勢(shì)發(fā)生激烈碰撞時(shí)，往往選擇了消極，在消極中求積極，在變化中求新生。日本民族的危機(jī)意識(shí)正是最好的說(shuō)明。從文化傳播的角度來(lái)看，文化的接受不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，根據(jù)自身需要進(jìn)行主體性改造，增強(qiáng)民族特色。

雖然東亞各國(guó)、各民族在文化接受中存在差異，但積習(xí)在東亞文化中的和合人文精神有其相同之處，可謂價(jià)值共性。正如柳宗元的《江雪》一樣，通過(guò)禪宗的“靜”來(lái)體現(xiàn)生命的“動(dòng)”，動(dòng)靜結(jié)合，這也正是東亞文化圈士人普遍的心態(tài)：他們渴望像姜太公那樣積極入世，渴望建功立業(yè)，青史留名。但在各種因素之下，選擇遠(yuǎn)離是非，向往嚴(yán)子陵那樣隱逸的生活，但并未脫離塵世，他們所要尋求的就是精神上的超脫，即在仕與隱的矛盾中找到人生的平衡點(diǎn)。

注釋：

[1]《唐詩(shī)雜論 詩(shī)與批評(píng)》 聞一多著北京；生活#8226;讀書(shū)#8226;新知三聯(lián)書(shū)店 2012年

[2]同上

[3]選自《狂云集》 轉(zhuǎn)引自《一休和尚詩(shī)集》 殷旭民點(diǎn)校華東師范大學(xué)出版社 2008年 第15頁(yè)

[4]選自《狂云詩(shī)集》 轉(zhuǎn)引自《一休和尚詩(shī)集》 殷旭民點(diǎn)校華東師范大學(xué)出版社 2008年 第209頁(yè)

[5]同上 第172頁(yè)

[6]選自《狂云集補(bǔ)遺》 轉(zhuǎn)引自《一休和尚詩(shī)集》 殷旭民點(diǎn)校華東師范大學(xué)出版社 2008年 第75頁(yè)

[7]《日本漢詩(shī)與中國(guó)歷史人物典故》 王福祥編著外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 1997年 第342頁(yè)

[8]《日本漢詩(shī)與中國(guó)歷史人物典故》 王福祥編著外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 1997年 第108頁(yè)

[9]選自《南海先生后集》，轉(zhuǎn)引自《日本古典文學(xué)大系89 五山文學(xué)集 江戶漢詩(shī)集》 [日]山岸德平校注巖波書(shū)店刊行1966年

[10]選自《古學(xué)先生詩(shī)集》，轉(zhuǎn)引自《日本古典文學(xué)大系89 五山文學(xué)集 江戶漢詩(shī)集》 [日]山岸德平校注巖波書(shū)店刊行1966年 第194頁(yè)

[11]選自《寬齋先生遺稿》，轉(zhuǎn)引自同上

[12]《韓國(guó)高麗詩(shī)人李仁老對(duì)李白的接受》 王紅霞、唐斌著天府新論 2010年第6期

[13]選自《朝鮮文學(xué)史》，韋旭升著北京大學(xué)出版社， 1986年 第80—81頁(yè)

[14]選自《朝鮮文學(xué)史》，韋旭升著北京大學(xué)出版社， 1986年 第83頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]唐詩(shī)雜論 詩(shī)與批評(píng).聞一多著.北京；生活#8226;讀書(shū)#8226;新知三聯(lián)書(shū)店.2012年.

[2]日本古典文學(xué)大系89 五山文學(xué)集 江戶漢詩(shī)集[日]山岸德平校注.巖波書(shū)店刊行.1966年.

[3]日本漢詩(shī)與中國(guó)歷史人物典故.王福祥編著.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.1997年

[4]一休和尚詩(shī)集.殷旭民點(diǎn)校.華東師范大學(xué)出版社.2008年.

[5]韓國(guó)高麗詩(shī)人李仁老對(duì)李白的接受.王紅霞、唐斌著.天府新論.2010年第6期.

[6]朝鮮文學(xué)史.韋旭升著.北京大學(xué)出版社.1986年.

作者簡(jiǎn)介：王 娟，就讀于天津師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。