20世紀以來《文心雕龍》之“風骨”問題研究述評

摘 要：“風骨”問題是《文心雕龍》中一個重要文學理論命題，關于劉勰“風骨”之真意的爭論自古以來便沒有停歇，至20世紀更是達到了高峰，本文幾種最被認可的觀點進行概述。

關鍵詞：文心雕龍；風骨；研究述評

《文心雕龍》是由魏晉時期文學理論家劉勰所著的文學理論巨著，體系周密、論證有據，集中國古代文學理論之大成，在我國文學發展史上占據重要地位，其中《風骨》篇中“風骨”之論是作者提出一個重要文學理論命題。“龍學”研究開始興起，關于“風骨”的爭論更是達到了前所未有的程度，并形成了不同的觀點流派，各執一詞。到底劉勰之真意如何，“風骨”之說真正的價值在哪里，這些都值得我們深思，筆者對20世紀以來相關論點進行整理，以供探討。

1.“風骨”之說起源

“風骨”之說追本溯源應起源于漢魏，察舉制、黨錮之禍負面作用開始顯現，虛名之風盛行，“風”、“骨”是為了品鑒人物所用，而后引申至書畫鑒賞等美學領域。劉勰將其引入文學理論，提出文之“風骨”這一重要命題，即“故辭之待骨……情之含風”，提出“風骨”是用文之必備，文之“風骨”之爭始于此。

2.“風骨”問題興起與概述

2.1 論點的提出

“風骨”之爭雖自古便有，但時至近現代才開始興起，引發大范圍的爭辯。黃侃在“龍學”奠基著作《文心雕龍札記》中提出“分意骨辭”之說，認為風即文意、骨即文辭，而后范文瀾在《文心雕龍注》中也認同這種觀點，此法從文學創作的角度闡述“風骨”之意，似乎也符合劉勰創作《文心雕龍》之原意，后者從文辭傳承角度剖析漢賦、魏文，論證“風骨”在成文中的作用，“風”以防“辭”泛濫，“骨”以述情，這種觀點也剖符合現代行文之則，因此也是最被認可的“風骨”觀點。

2.2 其它觀點

2.2.1情志事義說

“風”即情志，這種說法自古有之，算不得新奇，而且情志觀點太過寬泛，從《風骨》片中隨處可見此方面論述，“骨”為事義這種觀點還是比較新奇的，強調具有邏輯性的內容，強調論證有據，實際上邏輯一詞是舶來品，亦并非古人行為之必備，持此觀點者以《文心雕龍 附會》中“情志為神明，事義為骨髓。辭彩采為肌膚，工商為聲氣”詞句為論據，實際上以“情志、事義”解釋“風骨”，忽略了辭采、工商顯然有些片面，且是否可以《附會》解釋“風骨”之說，尚有待商榷。

2.2.2 風格說

“風骨”即風格，此觀點流行較早，最早見于劉師培《論文章有生死之別》中，他認為“風骨”與“隱秀”是兩種對立的風格，此論點的論據是“風骨”“隱秀”多見于南北朝文章之中，劉勰也特別提倡隱秀，即可認為劉勰“風骨”之論是說文章具有剛健之美，是一種文學藝術風格，單獨從《風骨》來看，這種觀點未嘗沒有道理，《風骨》全篇是對一種行文方式的概括與推崇，也可以看作是劉勰對剛健文風的認可，但是從劉勰撰寫《文心雕龍》的目的是對文學理論的全面論證，《風骨》應是對全面的文學論點，而非闡述一個獨立的、存在對立面的文風。

2.2.3 剛柔之氣說

“風骨”即“氣”，是一種“剛柔之氣”，是對風格之說的補充，此說最早見于黃書琳于《風骨》論氣上一段批眉“氣即風骨之本”，徐復觀繼承了這一觀點，認為“風骨”是兩種氣的形式，是兩種表現形式，是筆者將自己風格灌注在作品中的相，表達個人行文風格，“氣”雖是《風骨》中的重要概念，但“氣”之說似乎有些勉強，《風骨》通篇并無“剛柔之說”，更傾向行文的基本要求，而非一種風格，“氣”在《風骨》中的地位應是一種條件，兩者不能等同，劉勰之意應是行文者應在“風骨”基礎上有自己的“氣”，有“氣”可促“風骨”，“氣”是作者行文的假設條件，認為寫作并非照搬它人觀點。此外，劉勰《文心雕龍 養氣》已詳細論述了“氣”，又作《風骨》顯然“風骨”是另一種觀點。

2.2.4 “情感思想”說

即“風”為情，“骨”為理，認為骨與詞密切相關，詞具有義，具有其現實形象，明白而不歪曲，“骨”即為一種具有明確意向的理，“風”是理的藝術補充，體會人的情感，這種觀點與“情志事義”說大體相同，且更符合我國古代文學思想，并不強調邏輯性，而強調詞句本來的意思，但“骨”是指明確意向，似乎有些片面。

2.2.5 其它學說

以上是“風骨”二十世紀以來主要觀點，其它觀點如“感染力”說，“精神風貌”說，“內容形式”說，“形式內容”說，都具有一定的論據，但都有些牽強，無法自圓其說，但從文學批判的角度看，也有一定的啟發價值。

3.小結

《文心雕龍》之“風骨”是劉勰關于文學理論的重要觀點，后人由此提出了許多新論點，文學討論的意義不在于窮根其盡，而是相互啟發、相互論證、相互補充，也并非一定要誰壓倒誰，也許劉勰本人對于“風骨”也存在一定的辯思。筆者認為對于“風骨”之說只是《文心雕龍》的一個組成部分，認識“風骨”，便需要從整篇巨著中吸收養分，從巨著之中吸收有利于自身文學修養提高的營養。

參考文獻：

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