淺議《論語》中的“孝”與“直”

摘 要：“孝”，一種建立在宗法血緣關(guān)系上的社會(huì)關(guān)系，在《論語》中占了較大的比重。而“直”，一種內(nèi)心世界的外顯，內(nèi)心情感的直接抒發(fā)，在儒家思想體系中也是一個(gè)特別重要的范疇。兩者相輔相成，矛盾統(tǒng)一，在仁的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：孝；直；禮；仁

一、孝的基本內(nèi)涵

孝的含義是什么?在甲骨文中，孝的上半部分是個(gè)老人，彎腰弓背，白發(fā)飄拂，一副老態(tài)龍鐘的樣子；而在下半部分中是個(gè)孩子，把兩手朝上伸出托著老人，作服侍狀。《爾雅》曰：“善事父母為孝”。從古代對(duì)“孝”的解釋，可以看出，它體現(xiàn)的是一種父母與子女之間的關(guān)系，一種建立在血緣基礎(chǔ)上的人倫關(guān)系。

中國傳統(tǒng)倫理是親親之情，是人的自然感情的流露。這與西方的原罪說大相徑庭，而孝悌是親親之情最直接的體現(xiàn)。孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是一切的基礎(chǔ)。《學(xué)而》中說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”[1]孝是子女對(duì)待父母的一種正確態(tài)度，悌是對(duì)待兄長的正確態(tài)度，這個(gè)“本”是根本之義，孝悌的情感對(duì)人來說是一切情感中最切近而又最真摯的情感，從這個(gè)層面上說，孝是“仁”的基礎(chǔ)。一切都要從尊敬父母，愛護(hù)兄長做起，一個(gè)人如果連尊敬父母，愛護(hù)兄長都做不到，那他還有什么仁愛之心呢？

孝體現(xiàn)在各方面的德行，首先，在父母生前，盡自己做大努力來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，物質(zhì)精神兩方面同等重要。當(dāng)子夏問孝時(shí)，孔子提出了這樣的疑問：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子游問孝時(shí)，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”如果養(yǎng)父母和豢養(yǎng)動(dòng)物一樣只給與物質(zhì)方面的幫助，這種行為可以稱之為孝嗎？這樣孝就被賦予了新的涵義。

其次，在孔子看來，在父母死后行孝也是必要的。在《為政》中：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這里體現(xiàn)出了禮對(duì)孝的約束，在《學(xué)而》中“子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”慎重地處理父母的喪事是孝的一種表現(xiàn)。

總體看來，孝是我們一生的道德準(zhǔn)則。孝不僅僅是一種道德行為，更是一種崇高的人格，孝重在心而不是形式。

二、直的涵義

直的意思與枉相對(duì)，本義為不彎曲，后引申為正直，直爽，公正等意思。在《論語》中多次提到“直”，其所表現(xiàn)的出來的意義有所不同。

首先是直人。性格是人生的主導(dǎo)因素。《為政》中“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”強(qiáng)調(diào)了做正直的人的重要性。又《雍也》子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”此處的“直”是正直的意思。又《衛(wèi)靈公》子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”史魚的剛直不阿的性格在表現(xiàn)的淋漓盡致。

其次，是直行。《衛(wèi)靈公》中：“吾之於人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”夏商周三代的興衰表明了堅(jiān)持正確的道理的合理性與重要性。又《季氏》孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”這體現(xiàn)了交友的準(zhǔn)則，多交益友，“無友不如己者”，這對(duì)自我人格的提高，自我修養(yǎng)有很大的幫助。

再次是直德。孔子特別注重直德，以“直”為人生之常態(tài)。所謂“直”，即使人未受后天社會(huì)習(xí)性矯飾的真性情的自然流露。[2]《公冶長》子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”孔子對(duì)微生高一直都持尊敬的態(tài)度，但當(dāng)別人向他借醋，他不但說自己沒有，還向鄰居借來再借給別人，這種行為引起了孔子的質(zhì)疑，它違反了誠實(shí)的原則，在孔子看來，有就是有，沒有就是沒有，不必隱晦，這種行為才可以稱為直。又《子路》葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”葉公的直與孔子的直意義不一樣，前者的直視一種事實(shí)的直，“其父攘羊，而子證之”在現(xiàn)在的法治社會(huì)來看是合理的，但又違背了倫理道德，舉報(bào)父親是不是一種不孝呢？而后者的直是一種情感的直，情感的自然流露。孝一直是孔子思想的基礎(chǔ)，對(duì)父母的孝敬是學(xué)會(huì)愛人的基礎(chǔ)。父子關(guān)系是一種建立在血緣基礎(chǔ)上的親近的關(guān)系，“父為子隱，子為父隱”，這種行為是人的本性的自然流露，對(duì)父母的關(guān)心，擔(dān)心父母受罪是孝的具體表現(xiàn)。“百善孝為先”，《孝經(jīng)》云:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”如何才能事親，首先做到的就是不陷親人于不義。但是如果父母犯了錯(cuò)我們?cè)撛趺崔k呢？《里仁》說“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”對(duì)父母進(jìn)行婉轉(zhuǎn)的勸諫，盡量糾正他們的錯(cuò)誤，如果不這樣，就會(huì)出現(xiàn)二十四孝中“郭巨埋兒”、“臥冰求鯉”這樣“愚孝”的情況。

當(dāng)然，還有其他的涵義，比如說直還要受到禮的約束，否則“直而無禮則絞”；對(duì)待別人的不滿意，自己要“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，這樣有助于自我的修養(yǎng)。

綜合以上幾種直的涵義，可以看出，直側(cè)重于內(nèi)心情感的抒發(fā)，直面人的內(nèi)心世界，不矯飾造作，不曲己逢人，體現(xiàn)了對(duì)自我人格的尊重。那么怎樣來判斷直呢，這又成了一個(gè)問題。《陽貨》“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”這里對(duì)直的解釋是直率，這是古人對(duì)直的評(píng)判。現(xiàn)在對(duì)直的評(píng)判與古時(shí)候的標(biāo)準(zhǔn)差不多，直來直去，不拐彎抹角，坦白爽快等詞皆可以作為直評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

三、孝與直的關(guān)系

孝與直之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。兩者之間同中有異，異中有同。

首先，它們都要受到禮的約束。在古代中國，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，社會(huì)是以家庭為單位而存在的，家庭之間的關(guān)與社會(huì)的安定息息相關(guān)，家庭之間的關(guān)系是以宗法血緣關(guān)系為紐帶而存在的；此外對(duì)宗廟對(duì)祖先的祭祀在一定程度上也影響了人們關(guān)于家庭這個(gè)概念，因而孝是禮的基礎(chǔ)，但孝又是借禮的形式表現(xiàn)出來的。這種孝不僅僅表現(xiàn)在父母親人之間，如“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”還表現(xiàn)在君臣之間的關(guān)系，在“君君，臣臣，父父，子子”的關(guān)系中，體現(xiàn)著一種大孝，即臣對(duì)君的忠，這種大孝受禮的束縛更多，如《為政》：“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何?’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

在春秋禮崩樂壞的大背景下，孔子提出了“孝”這個(gè)概念，基于親子之間的血緣關(guān)系，就使人們?cè)谛睦斫Y(jié)構(gòu)上得到了認(rèn)可，再輔之以禮的作用，這樣有助于實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)理想王國的建立，這樣就把孝的重要性凸現(xiàn)出來。

直強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的情感的自然流露，如果不加以限制，會(huì)取得適得其反的效果，它也受到禮的約束。如《陽貨》中“好直不好學(xué)，其弊也絞”，在這的學(xué)應(yīng)該是周禮，用禮來糾正”好直不好的“的弊端。又“惡奸以為直者”等都是直要受到禮的制約。現(xiàn)在的禮成了一種外在的約束機(jī)制，而孝與直是一種內(nèi)在的制約機(jī)制，這樣內(nèi)外呼應(yīng)，有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定。

其次，它們的終極目標(biāo)都是“仁”。孔子的主要思想范疇是“仁”，《論語》曾多次提到仁，李澤厚理解的仁是以血緣為基礎(chǔ)，以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系，[3]他的仁學(xué)結(jié)構(gòu)的四要素第一個(gè)要素就是血緣基礎(chǔ)，而孝就符合了這種特征，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，愛有差等是實(shí)現(xiàn)仁的條件。

直與仁的關(guān)系是通過禮這個(gè)中介實(shí)現(xiàn)的。孔子特別注重直的品質(zhì)，在《雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免”，正是由于有了直的品質(zhì)，人與人之間才能得到真正的溝通與交流，這樣人與人之間的和諧就為社會(huì)的穩(wěn)定和諧奠定了基礎(chǔ)。《子路》中“剛毅木訥近于仁”，質(zhì)樸的感情，就近于仁了，那么直的情感流露的特點(diǎn)也可以說是近于仁了。仁一方面體現(xiàn)為合于禮的自我節(jié)制，另一方面則是對(duì)人以有范圍的差等“愛”，直只有受到禮的引導(dǎo)與制約，才會(huì)成為真正意義上的道德品質(zhì)。就像文與質(zhì)的關(guān)系一樣，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”在孔子看來，要想成為仁，就要恪守周禮，用周禮來規(guī)范自己的行為，這就是所謂的“克己復(fù)禮”。仁的本質(zhì)是通過倫理道德的調(diào)節(jié)，使人們的思想、行動(dòng)符合周禮的要求，維持等級(jí)名分與社會(huì)的安定。從這個(gè)意義上說直是仁德的有機(jī)組成部分，與仁有著密切的關(guān)系。

第三，孝與直之間又有相互對(duì)立的一面。兩者都比較側(cè)重內(nèi)心情感的自然流露，強(qiáng)調(diào)真性情，這種品質(zhì)為實(shí)現(xiàn)仁奠定基礎(chǔ)。但兩者之間也有矛盾的存在。《子路》中，“父為子隱，子為父隱”，這種親親之隱在孔子看來是“直在其中矣”，這是一種孝的表現(xiàn)，正如前面所述，這種直一種情感的直，在錢穆看來：“隱惡而揚(yáng)善，亦人道之直。何況‘父為子隱，子為父隱’，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。”[4]但孔子的直是有條件的，是不可以違背禮的根本——孝的，這種觀點(diǎn)在孔子那個(gè)時(shí)代來說是合理的。

但從另外一個(gè)角度想，這個(gè)故事說明的是親情與法制的關(guān)系，孝悌是仁的基礎(chǔ)，是治理國家的根基，故在孔子看來，親情與法制是互為前提的，但從今天看來，這種“直”的行為不僅不是孝的一種表現(xiàn)，反而還會(huì)成為埋藏罪惡的禍根，親人犯了錯(cuò)，知情的人為其隱瞞，這樣社會(huì)的秩序就會(huì)被打亂，從這個(gè)角度來說是不利于和諧社會(huì)的建設(shè)的。

綜上所述，孝與直是孔子思想體系中仁的具體表現(xiàn)，兩者相輔相成，在外在禮的制約下，再加上內(nèi)在的約束，小到自我修養(yǎng)，大到國家治理，都起著非常重要的作用。

注釋:

[1]楊伯峻《論語譯注》 [M] 北京中華書局2009.10，以下所引皆出自此書，故不標(biāo)注。

[2]李景林《教養(yǎng)的本源--哲學(xué)突破期的儒家心性論》[M] 北京北京師范大學(xué)出版社集團(tuán)2009.12 78

[3]李澤厚《中國古代思想史論》 [M]北京 三聯(lián)書店 2008.6 11

[4]錢穆《論語新解》[M] 九州出版社2011.1 390

參考文獻(xiàn):

[1]楊伯峻《論語譯注》 [M] 北京：中華書局 2009.10

[2]李景林《教養(yǎng)的本源--哲學(xué)突破期的儒家心性論》[M] 北京：北京師范大學(xué)出版社集團(tuán) 2009.12

[3]汪受寬《孝經(jīng)》[M] 上海：上海古籍出版社 2004.7

[4]李澤厚《中國古代思想史論》[M] 北京：三聯(lián)書店 2008.6

[5]錢穆《論語新解》[M] 九州出版社 2011.1

[6]劉寶楠《論語正義》[M] 北京：中華書局 2001

作者簡介：牛苗苗（1989.11-），女，山西省晉城人，陜西師范大學(xué)2013級(jí)碩士，研究方向：唐宋方向。