禪宗對中國文人士大夫精神方面的影響

2014-04-29 00:00:00宋小靜

北方文學(xué)·中旬 2014年5期

摘要：禪宗對中國思想文化方面產(chǎn)生了巨大的影響，它在一定程度上使中國文人士大夫階級獲得了宗教救贖和心靈的解脫，同時也讓他們更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界，但是在另一方面卻也使中國文人陷入仕與隱的矛盾沖突中，使他們的內(nèi)心世界更加的矛盾。

關(guān)鍵詞：禪宗;士大夫;宗教救贖;仕與隱

兩漢之際，佛教傳入中國，對中國的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響，使中國傳統(tǒng)的以儒學(xué)為基礎(chǔ)的統(tǒng)治思想發(fā)生了些許變化，為中國的傳統(tǒng)思想注入了異域的新鮮的血液。西漢時儒學(xué)已經(jīng)成為正統(tǒng)思想，但中華民族一直是一個兼容性很強(qiáng)的民族，幾乎任何東西到了中國都會加入一些中國元素，成為中國化的產(chǎn)物。佛教當(dāng)然也不例外。它傳入中國以后，在中國逐漸融入了道家和魏晉玄學(xué)的因子，成為儒釋道三種思想的一個結(jié)合體。自禪宗形成以后，中國文人士大夫幾乎人人都或多或少的受到了它的影響，它通過影響士大夫的精神，進(jìn)而影響他們的各個方面，比如詩文、繪畫、人生道路的選擇等。所以禪宗對他們精神的影響是非常重要的，這里就主要談?wù)剬ζ渚駥用娴挠绊憽?/p>

一、對人生終極意義的追尋

佛教初傳入中國的時候，之所以能被中國的統(tǒng)治階級接受和認(rèn)可，是因為它有利于其階級統(tǒng)治。其主要目的就是麻痹人民，讓他們接受自己的苦難生活，同時也為他們描繪了一個理想的天國讓他們對來世抱有期望。李澤厚說：“它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻的幸福之中，另一方面廣大人民在一定歷史時期中如醉如狂的吸食著它，又經(jīng)常是對現(xiàn)實苦難的抗議和逃避。”[1]

人們就這樣逃避著苦難，并且覺得這一切都是那么順理成章。但這只是對普通民眾來說的，對士大夫階級來說又有所不同了。葛兆光說：“當(dāng)佛教傳入中國之后就很快由接受者的追求取向分成了兩路：那些因果業(yè)報，三世輪回的思想以及用‘實際功德’為底價的種種方法，就成了下層民眾的宗教信仰與實踐；而那些關(guān)于宇宙與人生本原的理論，以及通過心靈體驗來贏得精神超越的種種超越與方法，就成了上層文人的宗教信仰與實踐。”[2]士大夫與宗教徒的禪觀不同，當(dāng)然是出于他們的內(nèi)心需要與文化取向，但更是他們對終極意義無止境的追索的結(jié)果。對于一般人來說，宗教解決的只是人生的具體問題，比如因果報應(yīng)，生死輪回，前世今生。但對于文人士大夫來說，宗教探索的卻是人生的終極意義，這終極意義并不是具體的有形的東西，而是玄虛的無形的本原。

中國士大夫一直受儒家文化的影響，而儒家思想的人生終極意義是一種社會關(guān)懷，“中國歷代文人士大夫在自我形象設(shè)計方面比較注重功名和責(zé)任，他們用‘修齊治平’的社會政治模式來勾畫自己的人生，自覺承擔(dān)文人所應(yīng)履行的社會義務(wù)，并在此基礎(chǔ)上求得相應(yīng)的政治功名。”[3] 的確，他們從出生下來就一直受這種思想觀念的濡染和要求，他們身上從一開始就擔(dān)負(fù)著這種責(zé)任，而他們也覺得這本來就是他們應(yīng)該擔(dān)任的責(zé)任。但是在實際生活中，他們又感覺這種責(zé)任太過重大了，壓得他們喘不過氣來。于是他們需要一種新的思想方法來解決這個問題了。

禪宗為了吻合士大夫的這種追求，把印度的佛教逐漸改造成一種結(jié)合了中國的儒道思想的宗教。它把人生的終極意義歸為“空”，歸為“無”，這可以讓士大夫在儒家思想的重壓之下稍稍松一口氣，可以讓他們在追求社會關(guān)懷的同時，稍稍關(guān)注一下自己的內(nèi)心，在追求“修齊治平”的社會理想的同時，也追求一種內(nèi)心的安靜。像王維、白居易、蘇軾、黃庭堅等人，他們一方面受儒家傳統(tǒng)思想的影響，追求功名，以實現(xiàn)自己的人生理想，另一方面，當(dāng)社會理想受到阻礙時，就轉(zhuǎn)而在禪宗這里找到一種自我內(nèi)心解脫之路，從而使自己不那么痛苦。

二、宗教救贖與冥和自然的精神

那個時代的知識分子表面上看起來很瀟灑，但事實上他們的生活是很沉重的，他們肩負(fù)著光耀門楣的義務(wù)，擔(dān)負(fù)著治國平天下的責(zé)任，還有很多道德生活的束縛。西方哲人說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。的確，過多的義務(wù)責(zé)任壓得他們喘不過來氣，他們也需要適度的解放。中國的文人士大夫雖然希望得到宗教式的滿足和心靈的安慰，但是他們并不很相信外在的神靈可以拯救自己。在他們心中，“那些繁瑣而具體的清規(guī)戒律只能維持形而下的世俗世界的秩序，那些嚴(yán)肅而莊重的道德與倫理只是針對缺乏自覺的下層百姓的教條”，[4]他們需要的是超越世俗的人生與冥合自然的生活。他們傾向一種自立的救贖方式，這種救贖方式的原動力不是外在的神靈和圣人，而是內(nèi)在的心靈，這種救贖的最終境界不是與佛陀合一而是與自然冥合。

馬祖道一所開創(chuàng)的“平常心是道”的禪風(fēng)，為文人士大夫追求自然和自由的人生情趣提供了理論化的支持，這使得他們更加容易偏離主流儒家規(guī)定的人生理想，在理性的責(zé)任和道德的壓力下，稍稍有些自我的心靈空間。“即心即佛”，“非心非佛”，“平常心是道”，這使得修行不再依賴外在的神靈救贖，只需要遵循自己的本性就可以做到。“禪宗所追尋的終極境界不再是有形的凈土、佛陀，它所希冀的宗教奇跡不再是想象中的神異，而是一種極幽極玄，只能在自己心靈中體驗到的寧靜與快樂。他的解脫不再靠神靈而要靠自己，它的感情不再是崇拜而是平靜，它的歸宿不再是神奇而渺茫的彼岸，而是實實在在的此岸。”[5]這就是中國士大夫一直在追尋的超越世俗的空無境界。他們不需要學(xué)習(xí)那些繁瑣的宗教教義和實踐那些宗教儀式，不需要苦練修行，不需要吃齋念佛，也不需要出家，只需要在日常生活中保持一顆超脫的心，就能成佛。

保持本真，順其自然，不必過分執(zhí)著，過分追求，佛就在我們的心中，我們就是佛。穿衣吃飯，喝茶吟詩，流連自然，乘興而去，興盡而返。只要心靈自由了，就算得道了。佛教，尤其是發(fā)展到中國的南宗禪，他所追求的就是一種凈化了得自然本性，他去掉了宗教的神秘性，消除了佛教中那些自我折磨的苦行。把解脫和超越的基點從外在力量轉(zhuǎn)移到自己的內(nèi)心，使人們更加關(guān)注內(nèi)心的體驗，使禪宗更接近人們的自然生活。這正好滿足了處于重壓之下的中國士大夫階級的精神追求。他們本來就受到了傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，內(nèi)心缺少的就是一種自由，一種任性而為的因子，而傳統(tǒng)佛教又要求各種的禁欲，各種的清規(guī)戒律，使得原本不自由的人性被束縛得更緊。但是禪宗不同，他去除了那些“三千威儀，八萬細(xì)性”，它的任務(wù)之一就是要打破施加于心靈的枷鎖，讓人從非自由的“異化”狀態(tài)中解脫出來。這正是士大夫階級所追求的宗教救贖和與自然冥合的境界。

三、仕與隱的矛盾

從上面可以看出來，中國的士大夫一方面受到傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”是他們的追求，他們渴望建功立業(yè)，通過為官來實現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)，讓自己的人生意義得到最大限度的實現(xiàn)。但是另一方面又受到禪宗思想的影響，他們又渴望能夠在滾滾紅塵中覓得一塊凈土，少些政治上的勾心斗角，爾虞我詐，達(dá)到一種心靈的自由與和諧。雖然禪宗思想正是為迎合士大夫的這種既想蘭若談禪又想坐朝論事的的矛盾心理，試圖使仕和隱的天平達(dá)到一種平衡。但是由于個人對禪宗的接受程度的不同，或者說是禪宗思想和儒家思想二者的合力的不同，在士大夫的心中又存在著仕與隱的矛盾現(xiàn)象。

士大夫階級對生命意識的清醒認(rèn)識，使他們從根本上否定了佛教所極力宣揚的佛國天堂，來世幸福。他們一只腳已經(jīng)跨入宗教的門檻，另一只腳卻依然滯留在凡間遲疑不決。他們追求清靜平淡的出世人生境界的同時，難以忘懷的仍是現(xiàn)實的追求和樂趣。正如魯迅所說“既然是超出于世，則當(dāng)然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可知于世未能忘情。”[6]他們對于生命有限性的真切體驗，使得他們一方面在世人面前保持著對于佛學(xué)的虔誠，另一方面他們也渴望建功立業(yè)，獲取俗世功名。這種魚和熊掌渴望兼得的愿望，讓他們無比的矛盾，本想通過禪學(xué)讓自己的心靈得到解脫，獲得自由，無奈卻像腳踩兩只船那樣無所適從。這是多數(shù)士大夫的矛盾所在。文人士大夫無法改變自己所受的那種教育，欲在政治上有所作為，但又很少有人能在仕途上一帆風(fēng)順，于是在抒發(fā)壯志未酬，報國無門的憤慨之后退而求其次，在“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的自我慰藉下，轉(zhuǎn)向?qū)θ松睦潇o思考和對于生命的頓悟，他們或選擇歸隱，寄情與山水，或皈依于宗教，在青燈古佛的陪伴下終了此生。

中國的文人士大夫，很少有人能真正真正做到遁入空門，他們能做的通常也就是在仕途不順時隱居山林。但大多數(shù)人的這種隱居并不是真正意義上的隱居，他們的隱居是以有朝一日聲名遠(yuǎn)揚后再次出世為目的的。直白的說其實很多借隱居之名在山苦讀，來為以后出仕作準(zhǔn)備，那些名山如終南山、鹿門山等等也就成為文人的學(xué)所，當(dāng)他們學(xué)有所成聲名遠(yuǎn)播之時，隱居也就為其造出一種聲勢，也就實現(xiàn)了其“終南捷徑”之目的。即使像孟浩然這樣終身未仕的文人，也不是沒有想出世的念頭，只是一直不遇罷了。仕和隱結(jié)合的最好的人莫過于王維了，王維的仕途其實還算順利，雖然期間也有沉浮，但是可以說算是終身為官，直到老死了。本來就篤信佛教，40歲后由于對政局不滿，既不愿與邪惡勢力同流合污，又不愿和政治完全決裂，過上了半官半隱的生活。《舊唐書#8226;王維傳》說他：“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”[7]他把仕和隱兩者完美地結(jié)合在一起了，朝中有名，在家閑情。但并非所有的文人都有王維的這種機(jī)遇，有王維的這種胸襟和教養(yǎng)，他們中的大多數(shù)還是在仕與隱的矛盾中掙扎著，痛苦著。

綜上，禪宗對中國古代的文人士大夫的精神層面有著重大的影響。它既給文人提供了一種精神的解脫，讓他們可以在紛紛擾擾的紅塵中覓得一方凈土。同時又使他們徘徊于仕與隱的邊緣，掙扎，沖突。

注釋：

[1]李澤厚.美的歷程[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2002 146

[2]葛兆光.增訂本中國禪思想史[M].上海：上海古籍出版社，2008112

[3]葛兆光.增訂本中國禪思想史[M].上海：上海古籍出版社，2008168

[4]葛兆光.增訂本中國禪思想史[M].上海：上海古籍出版社，2008120

[5]葛兆光.增訂本中國禪思想史[M].上海：上海古籍出版社，2008123

[6]魯迅.而已集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980 138

[7]舊唐書[M].北京：中華書局，1975 459

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.美的歷程[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2002

[2] 葛兆光.增訂本中國禪思想史[M].上海：上海古籍出版社，2008