上古神話傳說對(duì)中國古代小說的影響

摘 要：上古時(shí)代的神話傳說，是人類創(chuàng)造的最早的藝術(shù)形式之一；而中國古代的小說，也可以說是從神話傳說演化而來的。后世小說與其或是在內(nèi)容上有繼承關(guān)系，或是在藝術(shù)構(gòu)思上有所借鑒，或是在寫法上有類似之處。中國古代的神話傳說，可說是后世小說最初的淵源。

關(guān)鍵詞：神話傳說；小說；影響；形態(tài)

一、“小說”的產(chǎn)生和發(fā)展

中國古代小說，如同中國古代詩歌、散文與戲曲一樣，有著悠久的歷史、優(yōu)秀的傳統(tǒng)和豐富的遺產(chǎn)。

關(guān)于小說的起源，魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中有一段論述：“我想，在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后的的……人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時(shí)，亦必要尋一種事情以消造閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适拢@談?wù)摴适拢褪切≌f的起源。”當(dāng)然，小說作為一種文學(xué)樣式的形成，也同詩歌、散文、戲曲一樣有著漫長而復(fù)雜的發(fā)展過程；上古時(shí)期的神話傳說，先秦時(shí)代的寓言故事，以及先秦兩漢的史傳著作都對(duì)小說的形成有很大的影響。不過，從上古到兩漢，中國小說還處在醞釀、萌芽階段，到了魏晉南北朝，才出現(xiàn)小說的雛形——志怪、志人小說；它的完全成熟，則是唐代的傳奇小說。正如魯迅先生在《中國小說史略》中所闡述的那樣：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說。”到了明清時(shí)期，中國古代小說發(fā)展到了高峰，產(chǎn)生了象《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》這樣偉大不朽的名著。

二、中國古代神話傳說對(duì)后世小說的影響

上古時(shí)代的神話傳說，是人類創(chuàng)造的最早的藝術(shù)形式之一；而中國古代的小說，也可以說是從神話傳說演化而來的。

(一)“神話傳說”的正名

關(guān)于什么是神話的問題，高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”就是說，神話是一種藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活，而不是出自人們頭腦的空想。上古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人們的認(rèn)識(shí)水平受到很大限制。他們不可能象現(xiàn)代人那樣了解并掌握自然規(guī)律，于是就把自然界的種種現(xiàn)象及其變化看作是神的意志。并且，在他們的想象中，逐漸地把這些神人格化了，創(chuàng)造出許多瑰麗動(dòng)人的神話故事。以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活的不斷豐富，人們的認(rèn)識(shí)能力、自信力逐步提高，神話的主人公也就更具有人性，故事也就更具有現(xiàn)實(shí)性，而這些敘述古代勇武英雄事述的故事，則被稱為傳說。神話的主角多屬天神，傳說的主角卻多是有神性的人。但是，神話與傳說的界限并不那么分明，所以，人們常常把這些故事統(tǒng)稱為神話傳說。

(二)中國古代神話傳說為后世小說開創(chuàng)的創(chuàng)作模式

1、大膽的構(gòu)思，瑰麗的想象

我國古代的神話傳說，內(nèi)容豐富，有著濃厚的浪漫主義色彩。它熱情地歌頌了我國古代人民勤勞、勇敢、大公無私的高貴品德，生動(dòng)地表現(xiàn)出我們的祖先創(chuàng)造世界的宏偉魄力和崇高精神。

天和地是怎樣形成的？人又是怎樣出現(xiàn)在世界上的？這大概是古代人民最為迷惑而又想得到答案的問題。《三五歷記》、《五運(yùn)歷年記》就記載著古代人們是怎樣地馳騁自己的想象，創(chuàng)造出盤古開天辟地的美妙動(dòng)人的神話故事的：

“天地渾沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，—日九變，神于天，圣于地。天日高—丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。

首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤”。

但是，人類又是怎么來的呢？這就要說到女媧造人的神話了。東漢的《風(fēng)俗通義》作了這樣的記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩子泥中，舉以為人。”（《太平御覽》）卷七八引《風(fēng)俗通義》）“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”（《繹史》卷三引《風(fēng)俗通義》）“以其載媒，是以后世有國，是祀為皐禖之神。”（《路史#8226;后紀(jì)二》）這里所說的女媧，是一位仁愛慈善的女神。她整日行走在只有山川草木，鳥獸蟲魚而沒有人類活動(dòng)的土地上，感到非常孤獨(dú)寂寞。沉思了一會(huì)兒，她就蹲下身子，把黃土和水摻合起來，捏成一個(gè)個(gè)象布娃娃似的小東西。這些東西剛一沾地，就都活動(dòng)起來，會(huì)說會(huì)笑，聰明伶俐。女媧看了很高興，就給他們起名叫“人”。女媧想讓這樣可愛的小生物充滿世界，可世界實(shí)在太大了，一個(gè)一個(gè)地去捏又慢又累人。于是，她從山崖上拽下一根野藤，把它伸進(jìn)泥潭攪上渾黃的泥漿，然后就在空中揮動(dòng)起來；凡是泥點(diǎn)濺落的地方，一個(gè)個(gè)呱呱叫著的人就誕生了。因此，女媧很是高興。可是，人總免不了死；死去一批再造一批，也太麻煩。女媧又動(dòng)動(dòng)腦筋，創(chuàng)造了婚姻制度，讓男人和女人結(jié)婚，叫他們自己生兒育女，傳宗接代，于是人類就不斷地延續(xù)下來了。

當(dāng)然，在今天看來，這種說法是很荒誕的。但是，這里有美麗的想象，有大膽的虛構(gòu)，有人物有故事，這些都是小說創(chuàng)作必不可少的因素。神話的魅力還不止于它所表現(xiàn)出來的人類童年時(shí)期的天真可愛，更在于它表現(xiàn)出人類初期，在征服自然過程中所表現(xiàn)出來的力量、美德和理想。

2、宏融完整的故事情節(jié)

著重?cái)⑹龉糯⑿壑腔邸⒂挛涫论E的傳說中，《山海經(jīng)#8226;海內(nèi)經(jīng)》、《楚辭#8226;天問》和《漢書》顏師古注所引《淮南子》等多種古籍記載的大禹治水的故事，最為完整感人：

“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。”（《山海經(jīng)#8226;海內(nèi)經(jīng)》）

“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”（《山海經(jīng)#8226;海內(nèi)經(jīng)》）

“洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？應(yīng)龍何，畫？河海何歷？鯀何所營？禹何所成？”（《楚辭#8226;天問》）

“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。”（《拾遺記》卷一）

“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度……禹因娶涂山，謂之女嬌。”（《吳越春秋#8226;越王無余外傳》）

“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。”（《呂氏春秋》）

“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生。”（《淮南子》）

“禹東至搏木之地，日出九津青羌之野，攢樹之所，惽天之山，鳥谷青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國；南至交趾，孫樸、續(xù)樠之國，丹粟、漆樹、沸水漂漂、九陽之山，羽人，裸民之處，不死之鄉(xiāng)；西至三危之國，巫山之下，吸露飲氣之民，積金之山，其肱、一臂三面之鄉(xiāng)；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，夸父之野，禺疆之所；積水、積石之山：不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利，至勞也。”（《呂氏春秋#8226;求人篇》）

“禹始也，憂民救水：到大越，上茅山大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，，更名茅山曰會(huì)稽。”（《越絕書#8226;外傳記地》）

以上我們可以看到，從大禹父親如何被殺，大禹如何應(yīng)運(yùn)而生，到如何成功治水、如何娶妻生子，再到治理天下的過程，故事確實(shí)很完整，而且有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

除此之外，還有《淮南子#8226;本經(jīng)訓(xùn)》中《后羿射日》的故事，《山海經(jīng)#8226;北山經(jīng)》中《精衛(wèi)填海》的故事，以及《山海經(jīng)#8226;海外西經(jīng)》中刑天與上帝爭(zhēng)勝的故事等，都是膾炙人口的神話傳說。這些神話傳說，反映了古代人民戰(zhàn)天斗地的雄偉氣魄和敢于蔑視天庭的反抗精神。

總之，中國古代的神話傳說，可說是后世小說的最初的淵源。六朝小說《漢武帝內(nèi)傳》顯然和神話傳說《穆天子傳》有繼承關(guān)系。清代小說《鏡花緣》的藝術(shù)構(gòu)思和某些素材，就來自《山海經(jīng)#8226;海外經(jīng)》。另外，后世一些小說在寫法上與古代神話也有類似之處，如魏晉南北朝某些志怪短篇小說，明代的長篇巨著《西游記》，清代文言短篇小說集《聊齋志異》中一些作品，都采用了神話傳說那種積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。被稱為我國古代現(xiàn)實(shí)主義小說頂峰的《紅樓夢(mèng)》，不也是從女媧補(bǔ)天的神話故事開篇的嗎？

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作者簡介：張?zhí)肚铮?967-），女，河南省駐馬店人，本科，現(xiàn)為河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，研究方向：文學(xué)、語言學(xué)。