論董仲舒思想對當代民族復興之啟示

董仲舒是西漢的哲學家、政治家，著有《春秋繁露》八十二篇，以及保存在《漢書#8226;董仲舒?zhèn)鳌分械摹疤烊巳摺钡取６偈嫠枷肴巯惹厝寮摇⒛摇㈥庩柤摇⒎业人枷胗谝粻t，創(chuàng)造了西漢新儒學。新儒學適應了當時大一統(tǒng)的社會趨勢，于是被統(tǒng)治者采納，從此經(jīng)學成為兩千多年中國封建社會的主流文化，一直延續(xù)到當代。

中國夢的核心是實現(xiàn)中華民族的偉大復興。民族復興，是以中華民族歷史上的輝煌為前提的，而漢武盛世可謂是典型代表。面對民族復興的歷史責任，我們要善于從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，五千年的民族文化，是實現(xiàn)當代民族復興的力量和源泉。聯(lián)系漢初與當今的社會主義初級階段，我們會發(fā)現(xiàn)二者有許多的相同之處，民族在經(jīng)歷了分裂與戰(zhàn)爭之后，都迫切需要統(tǒng)一安定。因此，西漢盛世的一些經(jīng)驗值得我們?nèi)W習和研究。而董仲舒作為漢初偉大的哲學家與政治家，其思想對當代民族復興的啟示顯而易見。

一、“以仁安人”“以義正我”的仁義觀

董仲舒繼承了先秦儒家的仁愛觀，同時又有所發(fā)明。董仲舒“仁愛”的核心是泛愛天下所有人，如果一個人只愛護自己，這不能稱作“仁”。“仁之法在愛人，不在愛我。”（《春秋繁露#8226;仁義法》）基于此觀點，董仲舒反對侵略戰(zhàn)爭，對《春秋》中的入侵他國者多有批評。“故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)。”（《春秋繁露#8226;仁義法》）也就是說，只有將仁愛遠播四方，泛愛所有人，王者才能稱王，否則就會有危險。同時，在《仁義法》中，董仲舒將“仁”與“義”進行了詳細的辨析，提出“仁主人，義主我”的觀點，他指出，“仁”是指對待他人的倫理規(guī)范，“義”是“仁者”對于自身的一種審慎自律的態(tài)度。這樣，董仲舒就用“仁”與“義”對一個人的日常倫理行為作出了規(guī)范，即在泛愛人類的同時還要嚴于律己。

董仲舒從原始儒家思想出發(fā)，站在新的時代背景下，重新對“仁”與“義”進行了闡釋，拓展了先秦“親親為大”、“愛有等差”的仁愛觀，使之適應于大一統(tǒng)的中央集權時代。董仲舒要求個人要用“義”的道理和方法不斷檢討自身，“仁人者正其道不謀其利”，這些義利觀念時刻警醒世人不要利益熏心。當今世界危機叢叢，宗教問題、人權問題、民族戰(zhàn)爭等還在破壞著人類的生存；從國內(nèi)看，道德危機、錢權交易等問題嚴重阻礙了建設小康社會的進程。人類需要和平，世界需要安定，中華民族作為禮儀之邦，應該秉承仁愛思想并使其光芒普照全人類。而民族復興的中國夢，也只有在汲取自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，才能實現(xiàn)。

二、“德主刑輔”的教化思想

董仲舒繼承先秦儒家的禮儀教化思想，并有所創(chuàng)新。他把陰陽五行思想援入儒家學說，使偏于說教、缺乏思辨的原始儒家思想披上了一層神秘色彩，這與當時整個社會風氣相適應，因此易被君主和世人所接受。董仲舒以陰陽配刑德，天主陰陽，而天喜陽慎陰，因此君主代天管理百姓，必須重德慎刑，以順天意。另外，董仲舒還從人性論方面強調(diào)王道教化的重要性，他提出“性未善說”，即人性中本就有善質(zhì)，但是這些善質(zhì)不能自動發(fā)揮出來，要靠教化才能喚醒這種善質(zhì)。董仲舒在具體實施教化的方法上，提出“立辟雍庠序，修孝悌敘讓……”（《立元神》），這與先秦儒家無太大差別。他的創(chuàng)新之處在于，在強調(diào)王道教化的同時，也沒有忽視刑罰的作用，“教，政之本也；獄，政之末也。”（《精華》）他主張以教化為主，以刑罰為輔，這比先秦儒家只談教化要實用的多。

三、垂炳千秋的“大一統(tǒng)”論

董仲舒《春秋繁露》的大一統(tǒng)說，主要是繼承墨子“尚同”說和荀子“貴一”說，并借用《公羊傳》“尊王”的思想，進而構建起來的理論體系。《春秋》隱公元年：“元年春王正月。”《公羊傳》解釋曰：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”董仲舒精治公羊春秋，在《天人三策》中，提出了“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”的名言，從而把原始儒家的“尚同”、“貴一”理論提高到了與天地、古今并行的至高地位。董仲舒的大一統(tǒng)論包含了三個方面的內(nèi)容。首先是各民族的統(tǒng)一，他主張華夏民族用文明禮義去統(tǒng)一周邊蠻夷之族，不主張用侵略戰(zhàn)爭的方式；其次是國家政權的統(tǒng)一，董仲舒吸取東周滅亡的教訓，強調(diào)政權應歸于天子，同時弱干強枝，排除諸侯對君王集權的干擾；第三是思想的統(tǒng)一，董仲舒在對策漢武帝時，指出“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的學術局面，進而提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議。大一統(tǒng)論符合漢武帝的口味和野心，遂被采用。

董仲舒大一統(tǒng)論固然是為封建中央集權的統(tǒng)治服務的，在今天看來有它的弊端，但這種一統(tǒng)觀念自漢代以后深入人心，對中華民族的文化心理產(chǎn)生了深遠影響。自西漢以后，中國封建社會歷史跌宕起伏，波瀾壯闊，經(jīng)歷了南北分裂，外族入侵，但不管什么時候，國家統(tǒng)一的民族意識和信念始終未動搖。越是國家受難之時，越是能涌現(xiàn)出一批民族英雄，岳飛、文天祥即是典型代表。回顧歷史，中國是世界文明古國中唯一歷經(jīng)千年風雨而至今依然屹立于東方的大國，這與大一統(tǒng)論所形成的民族凝聚力是分不開的。當代中國，民族問題仍然存在，臺灣，釣魚島以及南海諸島問題時刻牽動著億萬人民的心，民族團結，國家統(tǒng)一，任重道遠。

結語：梁啟超曾說：“救知識饑荒，在西方找材料，救精神饑荒，在東方找材料”。（梁啟超《東南大學課畢報告辭》，《時事新報》，1923年1月20日）中華文化能夠歷經(jīng)千年而不斷，很大程度取決于其精神文化的不斷傳承，這也是中華文化有別于世界其他文化的獨特之處。面對當今實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想，我們要從源頭處尋找力量，董仲舒思想繼子學，開經(jīng)學，是促成中華文化定型的重要力量，值得我們深入研究。

作者簡介：李明（1989.07-），女，河南許昌人，鄭州大學文學院2013級碩士研究生，中國古典文獻專業(yè)，研究方向：先秦兩漢文學。