淺析中西方文化在思維方式上的對立統一

摘 要：不同的文化背景，孕育不同的思維方式和文化特征，各種文化群體在各自文化氛圍中會形成各具特色的思維習慣和方式。本文結合前人的研究成果，通過對中西方思維方式的比較分析，發現中西文化在思維方式上對立統一的特性。通過對中西方傳統思維方式的對立統一的認知，不僅有利于我們更有效地進行跨文化交際，而且也有利于我們更好地認識世界和改造世界。

關鍵詞：文化；中國文化；西方文化 ；思維方式

一、文化與思維方式的定義和關系

1、文化

學者們對文化的定義有上百種之多，比較認同的有兩種：一種是所謂文化就是人類創造的精神和物質財富的總和；一種是所謂文化就是人類行為的綜合。本文中，筆者認為文化是人類創造性的實踐和理論的結晶，它包含著一個民族的價值觀念、思維方式和信仰習俗等，跟一個國家的歷史和傳統密切相關。

2、思維方式

思維是人腦反映和認識客觀世界的意識活動，通過思維活動，人們可以揭示事物的本質特征和內在聯系，達到對事物規律性的認識。思維方式指的是人們觀察事物、體認事理、作出反應時所采取的基本思路，所擁有的心理定勢。思維方式不僅是一定時代人們的理性認識方式，而且是一個民族認識世界的方式。在認識世界和改造世界的過程中，人的所有思想和行為都受思維方式的支配。

3、文化與思維方式的關系

一方面，文化中包含了思維方式，同時也決定思維方式的特征，而思維方式也體現了文化，同時也深刻地影響著文化。

另一方面，思維方式體現于文化的所有領域，尤其體現于哲學、科技、文學、美學、藝術以及宗教、政治、法律等生產和生活實踐中。只有理解深層文化，才能理解其思維方式。

二、中國文化背景下的思維方式

筆者認為從整體上來說人文文化是中國文化最鮮明的特征。人文就是以詩書禮樂來教化人民，建立人倫有序的文明社會。對于人文文化本文主要從以人為本和天人合一這兩個方面進行闡述。

1、以人為本

早在西周時期，典籍里就有“人為萬物之最靈最貴者”的思想。《尚書》中，“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”（《尚書#8226;泰誓上》），天地是萬物之母，而人則是萬物之靈。先秦的儒家思想家荀子曾經把天地萬物分成四類，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子#8226;王制》）荀子曾經這樣來講，他說：“天有其時，地有其財，人有其治。所以在天地萬物中間，人居于核心的地位，人能夠發揮集體的力量去支配萬物，在天地人三才中，人是最具有能動性的。

2、天人合一

中國自古以來就有天人合一的說法，天人合一中間的“天”，筆者認為是和自然之天和天命之天結合在一起的意思，后來人們認為這個自然之天和天命之天跟人都是密切相連的，因此就有了天人合一的概念，這種觀念處處體現著中國文化里人文精神的精髓。道家文化里就有“輔萬物之自然而不敢為”的說法，意思是我們只能輔助萬物的本性去發展，而不能夠隨意去改變它；“循理而舉事”即是按照萬物自然的客觀的道理來做事。總體來講，無為就是道家文化的精髓，也就是“推自然之勢”。自然之勢本就是順著它的趨勢去推動它發展的，我們只不過是遵循它的規律，這就是我們現在常常講的因勢利導。

總的來講，無論是以人為本，還是天人合一，都體現出人占主導地位的態度，蘊含著豐富的人文精神。

三、西方文化背景下的思維方式

1、追求真知

《河殤》一書曾說，西方文化是藍色的海洋文化，因為西方文化的發源地是希臘半島及附近沿海地區。這些地區海洋型的地理環境和在這種環境下手工業、商業、航海業的發展，引起古希臘哲學家對天文、氣象、幾何、物理和數學的濃厚興趣，他們經常與外界交流與競爭，眼界開闊，思維敏捷，再加上當時古希臘民主和諧的社會環境，使人們有更多的追求知識的自由空間，逐漸形成注重探索自然奧秘、養成了求真為目的的科學型文化趨向。

2、邏輯思辨

希臘哲學是歐洲的精神家園。牟宗三先生說，希臘哲學的通孔是以理性為指導的自然哲學，即把自然作為思維認識的對象。古希臘哲學家用質料水、火、土、氣等來表示自然的本原，同時他們不懈地探索著人與自然的區別：蘇格拉底說認識你自己，普羅泰戈拉提出人是一切在者存在的尺度。經過長期的文化傳承，希臘自然哲學的主客二分的認識前提在西方得以固定。而這種主體和客體對立的邏輯導致了西方民族二元對立的文化，該文化的最重要的后果是將現象和本質對立，并且把認識事物的本質作為終極追求。在追求本質的過程中，本質的非直觀性決定了只有將一切訴諸思辨理性，才能達到認知的目的。所以西方文化在整體上就呈現出以邏輯思辨為基礎的特征。

四 、中西文化下思維方式的對立統一

(一)中西文化下思維方式的對立性

中國文化下的人文思維具有動態隨機性、整體模糊性、感性直覺性等特點；西方文化下的科學思維具有靜態規律性、精確分析性、邏輯性等特征。除了兩種思維的特點所表現出來的對立性之外，還體現在他們之間時代的差異性與類型的差異性之間，并在現實生活中所體現出來。

1、中西思維方式在時代上的差異性

自古以來，中國文化多體現為農業文明，西方文化多體現為工業文明，雙方文化的差異體現出時代的差異性。隨著科學的不斷發展，人們也越來越推崇西方的科學思維，常常忘掉了人文思維的方式。

2、中西思維方式在類型上的差異性

相對于時代的差異，中西思維方式在類型上的差異要明顯得多。思維方式的差異是在各民族長期發展過程中形成的，它凝聚了這些地區民族的歷史和傳統，體現著不同地區民族的特有的精神風貌。因此民族的不同、地區的不同、文化的不同，就意味著思維方式上有所差異。

(二)中西文化下思維方式的統一性

雖然兩種思維方式在時代上和類型中有差異性，但并不意味著它們始終是對立的。正是由于中西思維方式的對立才有了它們統一性的存在。

1、中西思維方式在時代上的統一性

針對中西思維方式在時代上的差異，我們可以通過觀念的變革去努力消除這種差異。再者思維方式在時代上的差異并不等于這個時代的思維方式不能夠延伸發展到另一個時代，并不是說蘊含農業文明時代的思維方式只適應于農業文明時代。因為文化具有超時性，也就是超越時代價值的存在，思維方式是屬于文化范疇的，所以思維方式也具有超時性。那么，所謂的思維方式在時代上的差異并不是真正的對立，是可以統一的。我們過去有很多誤解，認為人文思維方式是落后的，只有科學思維方法才是最先進的。其實，人文思維方法跟科學思維方法是互相結合、密不可分的，這不是時代差異上的對立問題。

2、中西思維方式在類型上的統一性

思維方式在類型上的差異是不應當強求一致的，只有存在著差異，才有交流的必要性和可能性，如果沒有了這種類型的差異，也就沒有了交流的可能性。中西思維方式的統一性就是立足于類型差異之上的互補，這種互補是一種思維方式作為主體去吸取另一種思維方式中對自己有益的成分來豐富和發展自己。只有意識到這種類型上的差異，我們才能更主動地去取長補短。

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作者簡介：趙鑫（1988-），女， 漢族，湖北人，重慶大學外國語學院漢語國際教育專業2013級碩士，研究方向:漢語國際教育。