基于社會實踐理論的大學生思想政治教育探索

摘要：主要著眼于布迪厄的社會實踐理論，通過對實踐與結構化進程關系的闡述，探討了大學生思想政治教育中社會實踐活動的重要性，認為實踐教育是新形勢下大學生思想政治教育的有效舉措。

關鍵詞：實踐；結構化進程；思想政治教育；慣習

作者簡介：徐梅（1963-），女，四川瀘州人，四川電力職業技術學院招生就業部，政工師。（四川 成都 610072）

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）05-0218-02

社會實踐理論在20世紀50年代形成，此后不斷得到發展，其中布迪厄的社會實踐理論將其推向了一個高峰，有著里程碑式的意義。本文擬從布迪厄的社會實踐理論角度來探討社會實踐在大學生思想政治教育過程中的作用及其重要性。布迪厄的實踐理論認為，人類社會的構成主要包括兩個方面，即社會結構和心態結構。社會行動者的社會位置是由其生活的社會空間中的特定社會關系網絡決定的。存在于社會場域并受社會客觀環境和結構制約的社會行動者，擁有著特定的資本和慣習，憑借著這些資本和慣習，行動者不斷地創造著自身和自身的社會。因此，布迪厄的實踐概念是社會雙重結構雙向同質化的動力源和結構更新的源泉所在，也同時構成了社會結構和行動者心理結構的基礎。

實踐不僅是教育的手段和環節之一，更是一種教育理念。實踐的過程其實就是一個結構化和再結構化的過程。大學生對自身和自身所生活的社會的創造與建構主要是通過社會實踐進行。通過不斷改造自身的心態結構和慣習，從而能夠積極主動的結合自身的具體情況，無意識或隱蔽性的加深對思想政治教育的認知和反思。思想政治教育不僅要用道理說服人，更重要的是要深入實踐，讓學生從實際中切實感到存在的各種矛盾，用課堂上習得的理論知識尋找解決這些矛盾的方法，也只有這樣，思想政治教育才能培養出時代需要的創新型人才，增強其有效性，促進學科建設的發展。[1]

一、實踐與結構化進程

布迪厄認為，揭示社會世界（social worlds）和社會宇宙（social universe）中隱藏的深層結構是人類學和社會學研究的主要目的所在，在揭示這些結構的同時能夠使人們明了哪些機制能確保這些結構得以再生產或轉化。但是以往的社會學研究主要是從一個二維的“關系體系”角度來理解社會，即從社會中各群體或階級間的權力關系，包括它們之間的意義關系角度進行解釋，這樣就形成一種“雙重解讀”，即社會物理學（social physics）的方式以及借助社會現象學（social phenomenology）和常人方法學（ethnomethedology）主觀主義的方式，前者認為人們可以從社會外部把握和認知社會，將社會看做是一種客觀的結構。后者認為社會就像是從這些個人的決策、行動和認識中所涌現出來的產物。[2]但是這兩種解讀都是從二元對立的角度進行研究，為了超越這種主觀主義和客觀主義的二元對立，布迪厄提出了“實踐”的概念，并建構了社會實踐（social praxeology）的理論大廈。布迪厄認為實踐可以在結構和個人之間起到互通的中介作用，從而能解決社會學研究中的結構和能動性二元對立的問題。

布迪厄的實踐概念與馬克思的實踐概念是有所區別的。①布迪厄的實踐概念是人的實際活動，主要是指一般性的人的日常社會活動，包括生產勞動、經濟交換、政治文化生活和日常生活活動。因此，這里的實踐是一個十分復雜的過程，并充斥于人們的日常活動中。布迪厄據此給出了一個實踐的公式：（慣習×資本）+場域=實踐。這個公式清晰的展現出了慣習、場域和實踐的關系，從中人們可以看出實踐是慣習、資本和場域相互作用的產物。場域作為一種空間結構為實踐提供了必要的空間場所，慣習作為一種內化的機制為實踐提供了規則，而資本在布迪厄看來是行動者在場域內斗爭的武器。因此，作為一個相互作用的整體，場域、慣習和資本為實踐的生成提供了動力和存在的基礎，而行動者通過實踐又會產生新的規則，并使新規則作用于慣習，形成新的內化機制，同時實踐也能形塑場域的結構，并使行為體的資本得以轉化或者獲得新的資本。因此，它們之間是一個循環往復、相互作用的有機整體。本文主要集中討論實踐與結構化進程，即慣習的關系。

布迪厄認為，慣習具有能動的實踐意義，是一套持續的、可轉換的性情傾向系統。[3]首先，慣習是在實踐中獲得的，它是歷史的經驗在人身上的體現，之所以人們容易忽視它的歷史性是因為人們把它視為人的第二天性；慣習來源于實踐同時又持續不斷地塑造、組織實踐，生產著歷史。[4]因此，人們可以認為個人自身的一系列歷史經驗的沉淀構成了慣習，慣習是人們對社會結構內化的產物。但是慣習并不是單純的由歷史經驗的沉淀所決定，作為一種社會結構內化的產物，慣習還是一種生成性結構。人們的實踐具有能動性，通過不斷地產生新的實踐，以創造性的方式重塑和改變著歷史并以自身的內化圖示來感知、理解、體驗現實世界。因此，慣習在社會結構和心態結構兩個層面同時發揮著作用。在社會結構方面，行動者的能動性實踐會產生新的社會結構；在心態結構方面，實踐進程使得客觀的社會結構不斷內化，進而建構成能被人們認識和感知的慣習結構。所以說，慣習是一個辯證統一關系，即外在的內化和內在的外化的關系。[5]由此看來，慣習既來自于實踐—實踐產生新的結構并作用于慣習—又進一步塑造著實踐進程。實踐的過程其實就是一個結構化的進程，個體在慣習和場域的限定下有序穩定的進行實踐，也即外在結構影響著個體的實踐，使得個體形成內在的心態結構。同時由于慣習這種性情傾向具有能動的實踐意義，因此又不斷的塑造著個體的實踐進程，從而使心態結構不斷的外延化為外在結構。這樣的進程是一個循環往復、相互作用的有機整體。

二、社會實踐與大學生思想政治教育

思想政治教育的內容和目的、性質和任務以及優化大學生思想政治教育并提高其教育教學質量的要求同時決定了大學生思想政治教育的全過程都需要融入實踐的教育理念。思想政治教育是通過改造人的主觀世界來改造客觀世界，通過影響人的思想觀念繼而影響人的行為方式，是思想見之于行動的中心環節。大學生思想政治教育的目標大致有三個方面，即培養理論感知力，理論抽象、判斷和推理能力，理論思維能力，將理論與實踐相結合，突出理論創新的重要性，在實踐中運用并指導實踐行為。[6]要達到這些目標，僅僅依靠單一的理論灌輸顯然不夠，這就需要實踐的參與。因此，在大學生思想政治教育過程中應該把主體意識教育更好地融入教學環節，積極發揮大學生的實踐能動性，并著眼于理論與實踐的有機結合，以不斷拓展教育空間，創造大學生思想政治教育新思路。因此社會實踐對大學生思想政治教育有著十分重要的作用。

1.社會實踐促進大學生良好道德品質的形成

目前，大學生思想政治教育過程中的“兩課教育”是高校思想道德教育工作的重頭戲，因為“兩課”教育是思想教育課主要的教育方式。[7]“兩課”教育是高校德育的主渠道，主要包括馬克思主義理論課和德育課。

在課程設置的目的上，“兩課”的主要作用在于培養大學生良好的思想道德品質，塑造大學生科學的世界觀、人生觀、價值觀。但目前高校“兩課”教育效果不佳，究其原因，筆者認為最重要的是“兩課”教育缺乏實踐環節。從上文的理論分析可知，實踐的過程其實就是一個結構化的進程，個體在慣習和場域的限定下有序穩定的進行實踐，即外在結構影響著個體的實踐，使得個體形成內在的心態結構，同樣道德作為一種心態結構就是來源于社會生活，而社會生活是實踐的。道德產生和存在的基礎，以及道德的發展都需要實踐才能得以形成，因此道德教育的首要出發點應是實踐，在道德教育的過程中應秉持德育的實踐觀而非唯理論觀。從德育目標來看，德育需要達到的目的主要包括鍛煉學生的道德意志和道德行為，培養學生的道德認識和道德情感，這既是德育過程的起點，又是對德育結果的預期。而德育目標的實現歸根到底是要達到學生道德信念的統一，即知、情、意與行的和諧統一，最終的落腳點還是在學生的道德行為的養成和實踐上。因此，德育目標的實現主要還是看培養出來的學生是否具備了道德實踐能力，是否在社會生活實踐中按照德育的要求踐言踐行，只有這樣才標志著德育目標的完成。[8]

此外，社會實踐還可以幫助大學生樹立社會主義信念、增強大學生的社會責任感。通過社會實踐，改革開放以來社會主義建設的發展成果和社會主義建設者的偉大成就，大學生都能切身的感受和體驗到，這樣對在課堂上學習的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表等重要思想，就能通過實踐的形式在現實中予以深刻的認知和體會。通過實踐的學習體會，大學生能對歷史使命較之課本知識更好地理解與認同、并在了解社會需求的情況下，自發的形成并樹立對社會主義的堅定信念，增強社會責任感。

2.社會實踐能有效提高大學生對理論學習的積極性

綜上所述，實踐對個人慣習的塑造是潛移默化的，在社會結構環境發生變化的情況下，個體能夠反思性和創造性的通過實踐對心態結構進行再結構化，從而形成新的慣習。解決學生“知”的問題是通過課堂教育完成的，而“行”的問題需要實踐予以完成。但是高校思想政治教育在對待學生“知”的問題上，往往過于偏重，大量的思想政治課程都是強調傳授馬列理論、道德規范、社會主義價值體系等理論知識和學生對道德知識的理論認識，而嚴重忽視了學生“行”的問題的解決，忽視了學生的主體性意識、實踐環節的教育以及學生行為動機意識和生命本身的內心需要，不利于學生對道德情感、道德意志和自我教育能力的塑造。事實證明，這種純粹的“填鴨式”的教育方法，不僅不能起到思想政治教育的效果，還使學生們產生了對理論學習的抵觸。因此，應該適當還原思想政治教育的實踐根源，[9]讓學生在社會實踐中進行心態結構的再結構化進程。通過主體與社會和人的社會實踐交往，學生的內心世界和社會倫理道德之間必然在這個過程中產生一定的矛盾沖突，沖突的結果往往是某種價值觀或情感的生成，或是產生拒絕、厭惡、羞愧、內疚、痛苦的情感或是認同、敬畏、崇高、快樂、信任的情感。為了解決這些沖突和困惑，學生們此時就會認識到理論學習的重要性，并形成一種自學的意識，積極參與理論學習，用習得的有用理論指導社會實踐。因此，社會實踐一方面解決了理論學習的單一模式，豐富了理論學習的內容，消除了學生“抽象枯燥”的感覺，更重要的是使學生體會到理論對實踐的巨大指導作用，從而從內心感受到理論學習的必要性。

3.社會實踐有利于充分發揮無意識教育的有效性

思想政治教育的過程，是一個由“知”到“行”轉化的復雜過程，它包含了知、情、意、行等多個環節。無意識教育可以滲透于思想政治教育全過程的任何環節，任何一個方面和任何一個階段，無時不有、無處不在地發生著作用，不僅能有效彌補思想政治教育中有意識教育的不足，而且自身優勢也能在此得到充分體現。[10]弗洛伊德最早提出“無意識”這個科學的概念。無意識教育是相對于有意識教育而言的，又稱隱性教育，這種教育方式是不為受教育者自身所意識到的。無意識教育本身就能帶有與實踐相結合的意思。

在大學生們思想政治教育過程中，整個過程常使受教育者產生不同程度的逆反心理，這主要是由于該過程中理論學習時間太過集中性、并且理論的觀點具有鮮明性且理論的語言帶有一定的絕對性，顯然如果加上灌輸意識明顯或強度太大，受教育者的接受能力就會降低，甚至產生一定的抵觸心理，因此結果往往會適得其反。不同的是，無意識教育在這一塊就具有自身的優勢，無意識教育是一種含而不露的“非標簽式”教育。[11]無意識教育過程并不是直接把道理和要求灌輸給受教育者，也不是開門見山地講道理，而是通過載體把教育的意圖和目的傳授給受教育者，以淡化灌輸的痕跡。而實踐的隱匿性的優勢恰恰符合這一要求。個體通過實踐能夠潛移默化的接受和改變自身的結構化進程，從而改變自身對知識接受的慣習，從理論學習的枯燥和抵觸，過渡到從實踐中認知到理論學習的重要性，并從實踐中得到理論的真實含義。

此外，作為一種愉快而輕松的教育方式，無意識教育也得到了教育者和受教育者的普遍肯定。[12]人類認知能力的動力來源的一個主要方面就是情感和情緒。無意識教育中的實踐活動可以使受教育者保持良好的情緒狀態，增強人的認知能力，從而使受教育者在解決問題和創造性思維上表現的更為活躍，而有意識教育由于自身的局限性無法很好的做到這些。學校在進行無意識教育的過程中可以通過社會實踐，如社會調查、志愿服務、公益活動、專業課實習等實踐活動引導學生走出校門，將學習到的理論知識帶到基層去，帶到工農群眾中去，讓學生到現實中去尋找思想上疑問的答案，帶著理論學習的成果到實踐中去接受檢驗，使受教育者在社會調查和服務等實踐活動中深化對所學理論的認識，實現思想政治課堂和社會實踐課堂的有效對接，并且在情感上滿足大學生興趣多樣化、生活多彩化、情境愉悅化的愿望。

三、結語

實踐的過程其實就是一個結構化和再結構化的過程。社會實踐既是大學生認識世界、改造社會的行為過程，又是進行思想道德修養、人格塑造、角色轉換、專業學習、專業技能培訓的實踐活動，是實踐性和教育性的有機統一，其中實踐是教育的載體、前提和基礎，而教育是社會實踐的核心目標，貫穿于整個活動之中。因此，大學生的社會實踐活動能把學校教育與社會教育、理論教育與實踐教育有機結合在一起，實踐活動不僅能增強學生思想政治教育的主體意識與專業學習的積極性，還能有效地增強學生在學習能力培養和個性完善等方面的綜合效能，而且也為新形勢下大學生思想政治教育開辟新途徑提供了新的思路，有力地促進了當前大學生思想政治教育中重大難點問題的解決。

注釋：

①馬克思的實踐是作為一切認識源泉的感性活動的實踐，這種感性活動與外部感性的對象世界是直接相關的：馬克思把實踐理解為人具有的創造性的自由自覺的生命活動；把歷史性作為人的能動實踐活動的本質規定，馬克思的實踐唯物主義又是歷史唯物主義。因此，將人的一切活動都認定為是實踐的，尤其是把人的精神生產活動與精神交往活動也認定為是一種實踐活動，才是理解馬克思實踐觀的本真含義。

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[4][法]布迪厄，[美]華康德.實踐與反思——反思社會學導引[M].李猛，李康，譯.北京：中央編譯出版社，2004：172.

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[12]王樹茂.無意識教育是管理者開展思想教育的有效方式[J].社會科學輯刊，1995，（1）：32.

（責任編輯：孫晴）