淺議當(dāng)代中國(guó)德育目的新內(nèi)涵

摘要：教育是強(qiáng)國(guó)之本。當(dāng)前教育中存在的許多問題源于德育的缺失，同時(shí)時(shí)代也賦予德育新的內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、公民意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

關(guān)鍵詞：教育目的；德育目的；新內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：崔振鋒（1989-），男，福建莆田人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生。（北京 100875）

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）05-0220-02

“國(guó)家發(fā)展，教育先行。”溫家寶同志于2010年7月13日在全國(guó)教育工作會(huì)議上也提到“強(qiáng)國(guó)必強(qiáng)教，強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)教”。教育對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性不言而喻。然而，近年來基礎(chǔ)教育和高等教育中頻發(fā)的刺殺、分尸、投毒、跳樓等事件，向世人敲響了刺耳的警鐘。“實(shí)施教育，德育先行”，是當(dāng)下最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。有“教”而無(wú)“育”，將變成有“教”而無(wú)“益”——不僅無(wú)益，而且還有害。赫爾巴特認(rèn)為，“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”教育中的道德教育一直以來受到許多學(xué)者的重視。海姆·G·基諾特在他的《老師怎樣和學(xué)生說話》一書中曾做過這樣的表述：“親愛的老師們：我是集中營(yíng)里的幸存者。我親眼目睹了一般人看不到的事情：毒氣室由有學(xué)識(shí)的工程師建造；孩子們被受過教育的醫(yī)生毒死；嬰兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士謀殺；婦女和孩童被受過高中或者大學(xué)教育的畢業(yè)生射殺；所以，我懷疑教育。我的請(qǐng)求是：希望你們幫助學(xué)生做一個(gè)有人性的人。永遠(yuǎn)不要用你們的辛勤勞動(dòng)，去栽培孕育出學(xué)識(shí)淵博的怪獸、身懷絕技的瘋子，或者是受過教育的納粹。閱讀、寫作、數(shù)學(xué)等學(xué)科，只有在用來把我們的孩子教育得更有人性時(shí)，才顯得重要。”

洛克曾經(jīng)說過，“人與人之間之所以千差萬(wàn)別，正是因了教育的緣故。我們幼年的微小的、甚至覺察不到的印象，都具有非常重要的、持久的后果。這就像在一些河流的源頭，只需用一點(diǎn)點(diǎn)力氣，就能將柔順的水流導(dǎo)入不同的渠道，使它們走上截然相反的路線，最初在源頭的小小指向，便能使它們獲得不同的趨勢(shì)，最終流向遙遠(yuǎn)的異地。”他認(rèn)為，“教育上的失誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的失誤和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。”洛克所說的教育，正是對(duì)學(xué)生的德育教育。道德教育的出發(fā)點(diǎn)的細(xì)微差別，將在不久的將來產(chǎn)生巨大的影響。

簡(jiǎn)單來說，教育探討的是培養(yǎng)“什么樣的人”的問題。其中，又以道德品質(zhì)最為重要。近當(dāng)代中國(guó)希望培養(yǎng)出來的人“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德；心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美；熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨”。長(zhǎng)期以來，中國(guó)學(xué)校德育的傳統(tǒng)深厚、優(yōu)勢(shì)明顯、模式穩(wěn)定，在學(xué)校教育和人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮了重要作用。如今伴隨著國(guó)家、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)逐漸確立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)階段，并開始在全球視野中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化等方面的對(duì)話，毫無(wú)疑問，中國(guó)正在經(jīng)歷對(duì)內(nèi)和對(duì)外的變化。為應(yīng)對(duì)這一變化，需要賦予德育新的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、公民意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

一、主體意識(shí)

主體意識(shí)是人對(duì)自身作為人的存在的意識(shí)，包括人對(duì)自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的自覺意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)外部世界和人自身自覺認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)。[1]

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到人的發(fā)展問題以及人的主體性發(fā)揮問題，并越來越多地使用自我意識(shí)和主體意識(shí)等概念談?wù)撨@類問題。主體自覺具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，反映在德育方面，就是“人是主體”的思想得到了確立。

該思想的確立主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面主體意識(shí)表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自己身心活動(dòng)的覺察，即自我意識(shí)。其主要包括三個(gè)層次：對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。正是由于人具有自我意識(shí)，才能使人對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自我控制與調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個(gè)性。另一方面主體意識(shí)表現(xiàn)為在與外部世界和人自身的對(duì)象性關(guān)系及活動(dòng)中，人對(duì)自身主體地位的最基本認(rèn)識(shí)。主體具有自主意識(shí)，意味著主體由服從客體束縛、與自然直接同一的消極存在，轉(zhuǎn)變成既是對(duì)象世界的主人又是自我的主人的創(chuàng)造者。主體在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，不盲從、不屈服于任何權(quán)威，以自己的意志來支配生命活動(dòng)，按照自己所理解的方式去思考、認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。

二、公民意識(shí)

公民意識(shí)確保人在政治生活和社會(huì)生活中對(duì)政治權(quán)利的訴求，并使人們意識(shí)到自己所承擔(dān)的公民義務(wù)。李萍（2002）指出，公民具有與私民、臣民相對(duì)應(yīng)，與國(guó)民、人民相區(qū)別的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)德育相比，公民教育標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)德育歷史性轉(zhuǎn)型的一種嶄新的教育目標(biāo)體系。公民的特定內(nèi)涵賦予了公民教育的新特性。從對(duì)象上來說，公民教育具有普遍性，是以全體公民（即法律意義上的公民，也可以說是國(guó)民）為對(duì)象的教育，因而具有全民性。[2]同時(shí)，這種公民教育貫穿于公民的整個(gè)生命歷程，有賴于家庭、學(xué)校、社會(huì)和媒介的共同教育作用，是一個(gè)終身教育的過程。

同時(shí)，作為以公民的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和核心建立起來的教育目標(biāo)體系，公民教育有別于傳統(tǒng)德育，必須滿足三個(gè)基本條件，即以公民的獨(dú)立人格為前提，以權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以合法性為底線。[3]

三、社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)是指人對(duì)自身在社會(huì)中生活的意識(shí)，是人際間的意識(shí)，是人進(jìn)行一切社會(huì)生活的前提。道德本身是人與人關(guān)系的反映，作為社會(huì)生活中的人，應(yīng)具有合乎他人以及社會(huì)期待的道德意識(shí)和行為。人對(duì)人的理解構(gòu)成了道德教育的基礎(chǔ)。魯潔先生（2000）指出，“理解人，就是理解人的需要、愿望、價(jià)值追求等人的本質(zhì)屬性，沒有這種理解不可能有對(duì)于道德‘善’之意識(shí)和行為的產(chǎn)生。”[4]人對(duì)人理解力的發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在感受、理性思維力的發(fā)展，以及個(gè)體理解的“人”的范圍的擴(kuò)大和性質(zhì)的變化。

蘇霍姆林斯基曾說：“要求每個(gè)人從幼年起就會(huì)關(guān)注別人的精神世界”。[5]建立在理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代道德教育，應(yīng)指引人們向人之本性回歸，學(xué)會(huì)關(guān)心，促進(jìn)理解。在《帕夫雷什中學(xué)》中，蘇霍姆林斯基講述了病兒米沙在同學(xué)們的幫助下繼續(xù)學(xué)習(xí)并恢復(fù)健康、古怪孤獨(dú)的老游擊隊(duì)員安德烈·斯捷潘諾維在學(xué)生們的熱情幫助下逐漸變得開朗等故事，故事中孩子們通過幫助他人，度過了快慰而歡樂的時(shí)光，感受到人與人之間理解的重要性，培養(yǎng)了對(duì)人的精神世界的敏感性以及對(duì)人的需求，在他們的一生當(dāng)中都不斷外化為道德“善”的意識(shí)和行為。而這正是道德教育所必需具備的目的內(nèi)涵之一。

四、經(jīng)濟(jì)意識(shí)

學(xué)校德育如何適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，一直是教育理論和實(shí)踐必須面對(duì)的時(shí)代課題。改革開放以來，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們無(wú)論愿意與否，都或多或少受到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊。未來的中國(guó)要想在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演重要角色，就必須培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

檀傳寶（2012）指出，要正確處理經(jīng)濟(jì)生活與道德教育的關(guān)系，學(xué)校就應(yīng)該高度重視“經(jīng)濟(jì)教育”，努力強(qiáng)化“富的教育”，自覺承擔(dān)道德教育的超越使命。首先，所謂的“經(jīng)濟(jì)教育”主要包括兩個(gè)方面：一是價(jià)值性較弱的領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的教育，二是與價(jià)值直接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)教育，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀倫理和個(gè)人經(jīng)濟(jì)生活的倫理。其次，“富的教育”的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)價(jià)值觀念的再確立，重塑“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”、“勞動(dòng)光榮”的社會(huì)主義價(jià)值觀，使德育回歸生活。[6]

五、責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身及對(duì)社會(huì)、集體和他人的自覺意識(shí)，是個(gè)體盡義務(wù)、作貢獻(xiàn)、敢承擔(dān)、不辜負(fù)的內(nèi)在意識(shí)。責(zé)任意識(shí)意味著主體明確認(rèn)識(shí)到自己與外在之間的關(guān)系，有意識(shí)使其活動(dòng)符合客觀規(guī)律，符合社會(huì)倫理和法律規(guī)范。主體應(yīng)能夠給他人帶來更多的自由，或者至少不妨礙別人的自由。

責(zé)任意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)自身的責(zé)任意識(shí)；二是對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)。個(gè)體對(duì)自身的責(zé)任意識(shí)體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)促進(jìn)自身成長(zhǎng)、獲得事業(yè)成就、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)注和追求。個(gè)體對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)是個(gè)體意識(shí)到自己作為社會(huì)集體的組成部分而應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，一方面表現(xiàn)為道德責(zé)任意識(shí)和法律責(zé)任意識(shí)，另一方面則表現(xiàn)為社會(huì)使命或人類使命意識(shí)。道德責(zé)任意識(shí)是指處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體必然受到道德倫理的制約，個(gè)體應(yīng)明確自己的身份，清楚自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，并積極主動(dòng)地去執(zhí)行肩負(fù)的責(zé)任、履行應(yīng)盡的義務(wù)。如果說道德責(zé)任意識(shí)是由公眾監(jiān)督、個(gè)體“自律”的意識(shí)，那么法律責(zé)任意識(shí)則是由司法機(jī)關(guān)監(jiān)督制裁、個(gè)體“自律”和“他律”的意識(shí)。法律責(zé)任意識(shí)使個(gè)體清楚意識(shí)到個(gè)體沒有履行責(zé)任、逃避承擔(dān)義務(wù)的行為將受到法律的制裁。使命意識(shí)是一種真正的、時(shí)代和社會(huì)賦予個(gè)體的類意識(shí)，使個(gè)體擁有使命感，能為了集體、民族或人類的幸福而不惜犧牲自己的一切。

上述德育目的的新內(nèi)涵，既是現(xiàn)階段中國(guó)應(yīng)對(duì)內(nèi)外變化的需求所決定的，也是現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)在人才培養(yǎng)目標(biāo)上的體現(xiàn)。“科教興國(guó)”之路，不僅需要人們重視對(duì)知識(shí)技能的培養(yǎng)，更需要重視道德教育。為此，應(yīng)從現(xiàn)在開始，在學(xué)生的德育過程中，注入應(yīng)對(duì)新變化所需的上述德育新內(nèi)涵，培養(yǎng)既適應(yīng)社會(huì)需要又具備迎接新時(shí)代挑戰(zhàn)的知識(shí)、技能和道德素質(zhì)的全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建云.試析主體意識(shí)的內(nèi)涵[J].天中學(xué)刊，2002，（6）：5-9.

[2]趙暉.社會(huì)轉(zhuǎn)型與公民教育[M].北京：人民教育出版社，2007：42.

[3]李萍，鐘明華.公民教育——傳統(tǒng)德育的歷史性轉(zhuǎn)折[J].教育研究，2002，（10）.

[4]魯潔.人對(duì)人的理解：道德教育的基礎(chǔ)——道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考[J].教育研究，2000，（7）.

[5]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，

1983：237.

[6]檀傳寶.經(jīng)濟(jì)教育與道德教育——兼論學(xué)校德育如何適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2012，（7）.

[7]楊金海，人的存在論[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[8]王嘯.德育理論：走向科學(xué)化和人性化的整合[J].中國(guó)教育學(xué)刊，

1999，（3）.

（責(zé)任編輯：孫晴）