從家庭宗教信仰看幼兒欺騙

[基金項目]2013年度浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃暨新苗人才計劃基金資助項目（2013R425007）

摘 要： 本文是在宗教心理學(xué)的范疇內(nèi)，嘗試運用需要理論解釋幼兒欺騙的原因，通過分析家庭環(huán)境的作用，論證家庭宗教信仰能在一定程度上抑制幼兒欺騙，為幼兒誠實知恥的培養(yǎng)提供教育建議。

關(guān)鍵詞： 需要理論；家庭宗教信仰；幼兒欺騙

家庭宗教信仰，作為群體對超自然現(xiàn)象的一種敬仰漸漸出現(xiàn)在不同的社會階層中。近年來的研究表明，人們對它能增強親社會性行為的普遍認(rèn)同，讓這種群體性的信仰被接受。在加拿大皇后大學(xué)的Kevin Rounding等心理學(xué)者（2012）的實驗中，啟動了一些和宗教相關(guān)的概念后，人們會表現(xiàn)出更強的自控力。例如能夠延遲滿足。宗教信仰仿佛燃料一樣，補給人們控制自己的能力——當(dāng)參與者因為一項苛刻的打字任務(wù)殫精竭慮后，若僅是排列一些宗教的詞匯，就能在接下來的無解的幾何題上堅持更長的時間。而在加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)Azim F. Shariff和Ara Norenzayan（2007）的一項實驗中，被試在一個完全匿名的環(huán)境下，決定將自己收到的10美元分配一部分給一個陌生人。當(dāng)啟動了和宗教有關(guān)的概念后，64%的參與者分配了對方5美元甚至更多。而對照組中，只有12%留給對方5美元，沒有人給別人比自己更多的錢。說明宗教能提高人們的道德感，增加親社會行為。

然而，以往的研究，從研究對象上看，對于宗教能增強個體親社會行為的研究，多從成人的角度來探討，而且國內(nèi)外也很少有研究表明宗教信仰對幼兒領(lǐng)域發(fā)揮著同樣的作用。從研究角度上看，研究選取的角度基本局限于助人、合作、分享等范圍，而對誠實知恥方面的研究甚少。因此本文選取幼兒為討論對象，擬運用宗教需要理論分析幼兒欺騙行為產(chǎn)生的原因，闡述家庭宗教信仰對幼兒欺騙行為的影響，以期對幼兒的誠實知恥教育提出建議。

一、幼兒欺騙的原因

宗教心理家認(rèn)為，人的行為都是由需要引起的。一般人的需要分兩類，即物質(zhì)需要和精神需要。一個人的物質(zhì)生活需要如果不能得到滿足，往往會引起妨礙社會和集體的極端行為。當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足之后，精神生活的需要就上升到主要地位。滿足精神生活的正當(dāng)需要，有不可忽視的作用，它往往能夠推動人們對社會和集體做出更大的貢獻(xiàn)。

幼兒欺騙行為是指幼兒有意做出與事實不符合的陳述或用不正確的方式隱瞞事實真相的一種情境性行為，具有有意性、策略性和信念性的特點。由于幼兒處于自我中心階段，尤其期望得到別人的贊美或表揚的低齡幼兒，容易出現(xiàn)夸張、虛構(gòu)的虛榮性。當(dāng)幼兒把自己日常的所見所聞交匯融合進自己的世界，然后將各種素材進行隨意加工，加上幼兒不具備邏輯抗辯能力，為了逃避受譴責(zé)，于是逃避性謊言與便成為幼兒一種自我防御性行為。幼兒欺騙行為的發(fā)生往往是由于物質(zhì)需要和精神需要得不到滿足所引起的。

1、物質(zhì)需要。物質(zhì)需要，主要是指社會化的物質(zhì)產(chǎn)品，如必要的衣著、生活用品等；這與幼兒欺騙有著不可分割的聯(lián)系。幼兒由于缺乏社會經(jīng)驗和生活閱歷，對一切事物充滿著好奇心，新奇美麗的事物更是成為幼兒心里渴望得到的。一旦這種渴望出現(xiàn)，幼兒便會以此為動機產(chǎn)生相應(yīng)的行為。這種行為有可能出現(xiàn)的現(xiàn)象：一是請求父母滿足；二是自己想辦法滿足。

在幼兒認(rèn)知或人格發(fā)展的過程中，當(dāng)幼兒為了滿足外在的需求，而請求父母滿足無法實現(xiàn)，自己又不能設(shè)法滿足時，就可能會透過欺騙行為來達(dá)到目的，再藉由社會環(huán)境所給予的回饋訊息，幼兒將此訊息內(nèi)化，欺騙就成為達(dá)成目的的手段。

2、精神需要。精神需要，主要是指一定的文化、藝術(shù)、科學(xué)知識、道德觀念、政治信仰、宗教信仰和文化體育生活，以及必要的社會生產(chǎn)和社會交際活動等。精神需要似乎與幼兒欺騙的動機之間沒有太大聯(lián)系，但筆者認(rèn)為，欺騙對有經(jīng)驗的幼兒來說有一個重要功能，那就是它可以成功實現(xiàn)各種精神上的愿望、避免受責(zé)罰、獲得贊賞及注意等。

精神上的愿望：幼兒期的孩子還沒完全脫離家長或者家庭環(huán)境，獨立走向社會，因此他們渴望被愛，被關(guān)懷，與此同時建立的與父母家長的依戀關(guān)系也更為強烈深厚。他們渴望父母家長愛的承諾，關(guān)心的承諾，具體行為上的依戀與滿足。一旦父母給出的關(guān)懷和愛的成分減少，幼兒會采取方式以滿足自己的精神上的依戀，但這種行為導(dǎo)致的欺騙并非是與生俱來的，而是在多次的發(fā)現(xiàn)或者根據(jù)幼兒對成人獲得依戀的方法上模仿得到的。

避免受責(zé)罰：為逃避可能的懲罰或洗脫罪過而欺騙。美國的著名心理學(xué)家家基·諾特分析：欺騙是因害怕說實話會挨罵的避難所。幼兒一方面被教導(dǎo)“不可欺騙”，另一方面幼兒卻有曾因誠實而挨罵的經(jīng)驗，這種矛盾的結(jié)果，是造成幼兒因自衛(wèi)而欺騙的主要原因。有些幼兒因做錯事又擔(dān)心老師苛責(zé)嚴(yán)懲，或功課不好卻憂慮家長的處罰，有經(jīng)驗的幼兒就會知道利用欺騙的手段，輕易逃避來自父母家長的責(zé)罰。當(dāng)這種因欺騙而避免責(zé)罰的行為成功后，幼兒的欺騙手段就會增加。

獲得贊賞及注意：孩子欺騙的另一種目的，是為了博取父母的贊美及注意。如果父母不能察覺或沾沾自喜，這等于是在鼓勵孩子欺騙。幼兒因自我意識的萌芽、對愛和關(guān)心的需要，渴望從周圍的人群中得到足夠的注意。一旦這種需要不能及時被滿足，幼兒就會出現(xiàn)哭鬧的行為，長期哭鬧無果后便會采取欺騙行為，直到滿足。這也是一種因精神上得不到滿足致使幼兒欺騙的一種表現(xiàn)。

二、家庭環(huán)境的作用

英國劍橋大學(xué)的一些學(xué)者對經(jīng)過處理的豚鼠胚胎進行實驗后，將實驗結(jié)果大膽地推移到了人類的性格遺傳上，并認(rèn)為，雖然幼兒的發(fā)展會受到天性的影響，但遺傳的天性不僅不是決定因素，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到40%或一半的影響力。這個遺傳部分占有40%，一般稱為孩子的天性。形成性格另外的60%則跟生活環(huán)境（包括家庭環(huán)境等）、宗教信仰有關(guān)，特別是父母的教育模式。他們認(rèn)為，環(huán)境，即包括家庭環(huán)境及成長環(huán)境對幼兒影響重大，尤其是家庭所能提供的教育與愛，是幼兒性格形成的決定因素。美國哈佛大學(xué)完成的一些研究顯示：兒童大概從兩歲開始就在自制力（包括延遲滿足和誠信知恥）等性格方面有了差別。心理學(xué)家艾里克森認(rèn)為：父母對幼兒的態(tài)度為幼兒對社會的認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)。由此可以看出，家庭環(huán)境對幼兒認(rèn)知發(fā)展有重要影響。

綜上所述，家庭環(huán)境，包括家庭文化環(huán)境、家長教育方式、家庭觀念與幼兒有著不可分割的關(guān)系，家庭環(huán)境的好壞直接影響幼兒品格的形成。

三、家庭宗教信仰與幼兒欺騙

家庭宗教信仰，作為家庭環(huán)境和家庭文化的組成部分，是在同一個家庭之內(nèi)，一人或幾人存在一種宗教信仰，而其他成員保持絕無任何宗教信仰的狀態(tài)，或者是一部分人宗奉一種信仰，而另一部分成員則為另外一種宗教信仰。對于一個虔誠的宗教信徒而言，向那些未染宗教信仰的人宣說教法，促其皈依，并使那些信仰他種宗教的“異教徒”放棄原來的宗教信仰，同化于自己所執(zhí)的信仰當(dāng)中，這是他們神圣的使命和不可推卸的責(zé)任。而這種同化過程，往往是從家庭之內(nèi)的親近之人開始的。這種因為宣教同化后在一個家庭內(nèi)產(chǎn)生共同的宗教信仰的結(jié)果便叫做家庭宗教信仰。

但由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式的不同，人們崇拜的對象、目的、功能也出現(xiàn)了差異，由此派生出來的神靈家族的譜系、稱謂、品性、分工、作用也各不相同。因此，沒有一種特殊的獨立性很強的社區(qū)神。菩薩、上帝、安拉等作為家庭及個體的獨立性神靈，存在于不同的家庭之中。因此，家庭的宗教信仰可能會有很多種，例如，一個家庭信奉基督教，一個家庭信奉佛教或其他。

作為一種家庭文化環(huán)境，一個家庭內(nèi)所有成員對宗教產(chǎn)生的共同信念，同樣發(fā)揮著宗教的作用。家庭中長幼、尊卑、夫婦、親子之間的關(guān)系，往往因這種信念，接受同樣的教育和啟示，得以美化家庭生活，調(diào)和親子之間的關(guān)系。一個家庭的信仰對幼兒的誠實教育產(chǎn)生的重要影響，從以下兩個方面進行深度論述。

認(rèn)知：有宗教信仰的家庭，父母家長因受到宗教教義、律法的熏陶，在教育幼兒方面也將這種宗教性的教義和理念傳達(dá)給幼兒。例如，基督教文化中，基督教著作《圣經(jīng)》中有這樣關(guān)于幼兒欺騙的故事：以撒的兒子雅各為爭奪哥哥以掃長子的名分，在母親的幫助下，成功以一碗紅豆湯欺騙的他的父親，結(jié)果受到了咒詛。由此說明，基督教信仰中有以反面教材來教育人們應(yīng)該誠信知恥的例子。又如，佛教文化中，弘一法師的著作《佛經(jīng)》中提到的所謂的十大惡行中，欺騙就排名第四，由此可見在佛教信仰中，對欺騙的厭惡。不同宗教信仰的家長，將這種關(guān)于欺騙的認(rèn)知，經(jīng)常以不同語言交流方式傳達(dá)給幼兒，告訴幼兒應(yīng)從小懂得不能欺騙，欺騙帶來的嚴(yán)重后果，以及對自己的影響。3～6歲的幼兒處于認(rèn)知形成的關(guān)鍵期，大腦在不斷接受這種信息的重復(fù)錄入后就會逐漸形成對欺騙的正確認(rèn)知，為他們的行為作出導(dǎo)向。

另外，宗教中關(guān)于愛、信任、助人、誠實等的教義也會促進親子關(guān)系的和諧、而良好親子關(guān)系中幼兒感受到被愛、被需要、被欣賞、被接受，被信任奠定了孩子與他人之間信任的適應(yīng)基礎(chǔ)，家庭冷淡、無愛的孩子，由于愛和信任的需要沒有被滿足，長大后不易相信別人，容易造成不良的心理，而欺騙行為的出現(xiàn)，就是其中最為明顯的。

綜上所述，有宗教信仰的家庭，由于宗教教義和家長思想變化的原因，幼兒不容易形成欺騙的心理動機。

行為：幼兒在家長的行為中潛移默化，接受行為的陶冶，孩子對家長是信賴和尊敬的，父母的行為舉止對子女都有著言傳身教和潛移默化的作用。古云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”有宗教信仰的家庭在對其所信仰的宗教教義有一定把握的基礎(chǔ)上，能相應(yīng)克制與約束自己的行為，因為他們知道，那些不正確、不符合教義與社會規(guī)范的行為，將會受到宗教律法的制裁與自己內(nèi)心的強烈譴責(zé)。因此，根據(jù)宗教教義的規(guī)范，家長會格外注意自己的行為。例如，在基督教文化中，家長們相信，他們的教育方式應(yīng)使幼兒的行為都能逐漸反照和彰顯出圣經(jīng)所描述的基督徒生活方式。他們成為一個成熟的基督徒是最重要的，而一個成熟的基督徒的品格就包括有愛心，為人處世真誠，有自制力等。所以，基督徒家庭的父母在孩子面前表現(xiàn)出來的行為常常是答應(yīng)孩子合理的要求后能說到做到、用正面鼓勵的方式教育孩子應(yīng)該如何正確處事、相信孩子能獨立完成力所能及的事情等等。家長們藉著教義訓(xùn)誨和自己的榜樣，將正確的價值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)灌輸給孩子，孩子也會相應(yīng)在行為處事上模仿家長的行為，達(dá)到誠實，有愛心，能自制。又如，在佛教文化中，法智法師在《覺悟人生》中也寫道：子女行為的養(yǎng)成，家長是第一責(zé)任人。家長首先要以身作則，處處要從自己做起。家長是一面鏡子，一言一行都在孩子眼中，孩子無形中已受到熏陶，行為也更加與家長類似。

綜上所述，家長的行為能影響幼兒的行為，有宗教信仰的家庭，由于家長愛和誠信的行為，常常會減少幼兒欺騙行為的產(chǎn)生。

四、結(jié)論

1、需要引起幼兒欺騙。幼兒欺騙的產(chǎn)生，常常是幼兒各種需求得不到及時的滿足。特別是在4歲后，幼兒的欺騙開始帶有有意性，但還處于萌芽階段，其目的是為滿足某種欲望、避免責(zé)罵，并常伴有較強的緊張不安、恐懼內(nèi)疚等情緒體驗。此時的家庭若不及時進行有效的教育和引導(dǎo)，幼兒的欺騙就會發(fā)展成更嚴(yán)重的道德問題，影響幼兒的良好心理品格的發(fā)展。

1、家庭宗教信仰能減少幼兒欺騙。信仰宗教的家庭，由于家長們對宗教教義的篤信不疑，逐漸形成與教義相應(yīng)的言行舉止，在影響親子

關(guān)系的前提下，從認(rèn)知和行為兩方面對幼兒造成影響。認(rèn)知上，家長們將誠信知恥的教義通過不同的語言交流方式，直接或間接的傳達(dá)給幼兒，告訴幼兒欺騙將造成的后果，幼兒在潛移默化中接受誠信的思想，內(nèi)化為自己的認(rèn)知經(jīng)驗；在行為上，家長在學(xué)習(xí)和把握宗教教義的基礎(chǔ)上，自身形成符合教義和社會規(guī)范的誠信行為，并在與幼兒交往的過程中常常表現(xiàn)類似的行為，幼兒在理解、模仿后也不容易形成欺騙的行為。在幼兒的認(rèn)知和行動分別間接收到來自宗教教義的信息后，其欺騙動機和行為都會相應(yīng)減少。

五、教育建議

對幼兒欺騙的研究，從皮亞杰時代開始到現(xiàn)在，一直都是心理學(xué)的研究熱點，隨著研究的不斷深入，人們對幼兒欺騙心理的動機和欺騙策略的理論認(rèn)識也逐漸清晰，但如何減少幼兒欺騙的產(chǎn)生，提高幼兒的道德品質(zhì)卻是長久以來存在的問題。根據(jù)以上的論述，筆者作了如下建議：

1、滿足幼兒合理需要。物質(zhì)需要：孩子提供的物品應(yīng)該根據(jù)孩子的年齡、接受能力、興趣傾向等設(shè)定。而且讓孩子知道買了就要好好利用，否則再不會給買。教育孩子分清楚他提出的要求是否合理，是否符合家庭條件，這樣就會引導(dǎo)孩子正確選擇自己的玩具、書本、衣物等。

精神需要：教師與家長應(yīng)走近幼兒，通過“親一親”、“摸一摸”、“抱一抱”等方式，拉近與孩子的心理距離，與孩子建立融洽和諧的依戀情感。另外彎下身子，傾聽孩子們的心聲，滿足他們多種情感需求，多給他們想象的空間，允許他們自由活動、自由談?wù)摚屗麄冇酶鞣N不同的方式去表達(dá)自己內(nèi)心的想法，當(dāng)他們的想法得到肯定時，孩子的自信心也會不知不覺中得到培養(yǎng)。

2、適當(dāng)?shù)淖诮探逃＿m當(dāng)?shù)淖诮探逃巧鐣l(fā)展所必要的，也是幼兒家長、幼兒園老師、其他教育人員所應(yīng)該踐行的。

家長們應(yīng)吸取宗教教義中對幼兒發(fā)展有益的精華，把有關(guān)欺騙的經(jīng)典故事通過親子共讀、睡前故事等方式傳達(dá)給幼兒，教導(dǎo)幼兒應(yīng)該誠信知恥，讓幼兒在潛移默化中形成新認(rèn)知，知道欺騙的行為是不正確的。

幼兒教師們在教學(xué)活動中，也應(yīng)滲透宗教中善良、誠實的形象。語言領(lǐng)域的教學(xué)中，教師可以通過講述活動、認(rèn)知活動、閱讀活動將這些有關(guān)誠實，善良的故事告訴幼兒，不斷滲透。社會領(lǐng)域的教學(xué)中，可以通過語言教學(xué)后，開展誠實守信的戶外活動，例如：躲貓貓，木頭人，點鼻子等社會游戲，提高幼兒的誠信意識。

教育相關(guān)部門也應(yīng)該在幼兒用書上適當(dāng)增加神話故事或神話形象，特別是在誠實守信方面的神話形象，例如羅馬神話中的誠信女神菲得斯、希臘神話中守護誠信的赫爾墨斯等，增加這些內(nèi)容，不僅可以吸引幼兒的注意力，增強幼兒的好奇心和積極性，同時也達(dá)到了誠信教育的目的。

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