非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的紫蓬山廟會共生保護研究

梁劍　伏圣豐

摘要：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的瑰寶，它源于民間生活，是其所存在的地域內(nèi)民族歷史、民族個性、宗教信仰、文化藝術(shù)等的“活”的顯現(xiàn)，是一種不能脫離民族的特殊生活方式。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紫蓬山廟會；共生保護

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，2003年11月在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是如此表述的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

基于《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾個方面：“1、口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)的手工藝技能。”

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，只要在一定的空間環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能淵源流傳。比如，表演藝術(shù)，就需要一定的空間環(huán)境，甚至是傳承人；節(jié)慶、廟會則需要寺廟、舞臺等場所；傳統(tǒng)的手工藝技能，則需要傳承人和特定的制造場所。

二、安徽紫蓬山廟會

（一）廟會的界定

提起中國古代的廟會，人們都會聯(lián)想到“廟”。顧名思義，廟會就是在寺廟附近進行的集會。上海辭書出版社1980年版《辭海》這樣解釋：“廟會，亦稱‘廟市。中國的集市形式之一。唐代已存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱‘廟會。”

（二）紫蓬山廟會的性質(zhì)

廟會的分類具有相對性，對其劃分的角度并非是從一而終的，而是多角度的。“從祭祀性質(zhì)上，廟會分為原始神廟會、宗教神廟會和世俗神廟會；從大的地域規(guī)劃出發(fā)，又可分為中原廟會、西北廟會、華北廟會、東北廟會、東南廟會和西南廟會等部分；從時間上，可分為春會、秋會、臘月、夏會、小滿會、麥忙會、以及古會、新會”。

對于紫蓬山廟會，筆者認為它從祭祀性質(zhì)上可歸于宗教廟會中的佛教廟會，從大的區(qū)域上出發(fā)，可歸于中原廟會。

（三）紫蓬山廟會的歷史嬗變

“廟會最初起源于對祖先、自然物的崇拜和祭祀上，其本質(zhì)特征在于信仰。夏商周三代以前的“廟”，是帝王、貴族祭祀祖宗的場所，即“宗廟”，它是“自然崇拜、圖騰崇拜等原始信仰作用下祖先崇拜所具體產(chǎn)生的偶爾崇拜”。

“紫蓬山歷史上曾名曰：良余山、連枷山、李陵山。其所以名為李陵山，原西廬寺三惺方丈著文稱：“漢末魏將李典鎮(zhèn)合肥，建廟于山巔，祀其七世祖李陵，此李陵山得名之始也。”而廟早期是作為祭祀李陵而存在的，并未形成廟會。后經(jīng)歷了清咸豐三年兵火，廟宇毀于一旦，僅存李陵殿。清末，太平天國杭州守將袁宏謨在此大興土木，建成西廬寺，廟會才逐漸隨著社會的進步而發(fā)展。但文革前后廟宇建筑遭到破壞，加上文革時期廟會被稱為“資本主義泛濫的大集”遭到禁止、取締，廟會活動也受到了嚴(yán)重的沖擊，廟會處于顏于消滅的境地。

自20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的進行，對宗教政策逐漸放開，廟會逐漸恢復(fù)，廟宇也越來越多。廟會的復(fù)興已勢不可擋，尤其是2005年重建后，來此參加廟會的朝拜者更盛從前。

三、紫蓬山廟會及其建筑環(huán)境的共生保護

（一）共生保護的涵義

“保護”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定：“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實性、整體性和傳承性，有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。”本論文中提及的共生性，從廣義上來說指的就是整體性。

（二）紫蓬山廟會及其建筑環(huán)境的共生關(guān)系

1.建筑環(huán)境作用于廟會的產(chǎn)生

一方水土養(yǎng)育一方人，客觀的自然、地理、地貌及氣候特征這一系列的物質(zhì)條件，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的前提和基礎(chǔ)。紫蓬山廟會的建筑環(huán)境對廟會廟宇的形成、廟會空間形成起著積極的作用。

2.廟會的發(fā)展反作用于其建筑環(huán)境

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演進和發(fā)展達到了一定程度時，又反作用于周邊的物質(zhì)環(huán)境。自改革開放后，紫蓬山的香火日益恢復(fù)，由于日益劇增的香客，早期修復(fù)的寺廟已不能滿足日常的需求，2005年10月西廬寺開始了新一輪的修繕，到目前為止已完善了殿堂區(qū)、生活區(qū)，下一步將籌建修行區(qū)、文化區(qū)。

3.廟會（非物質(zhì)）的傳承與發(fā)揚

對紫蓬山廟會文化環(huán)境的整理、保護，同時作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紫蓬山文化生態(tài)鏈的保護也要從當(dāng)?shù)鼐用竦淖晕椅幕Ｗo意識的調(diào)動開始，只有這樣才能對紫蓬山廟會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立穩(wěn)固的文化保護圈。

4.建筑環(huán)境（物質(zhì)）的保護與革新

廟會的傳承和發(fā)揚，尤其是廟會文化所依附的建筑環(huán)境的保護和革新，可以通過以下的模式進行。首先是前期的田野考察和詳實的資料準(zhǔn)備，然后是地方政府的引導(dǎo)和城市設(shè)計，景觀規(guī)劃人員的參與和對廟會的建筑環(huán)境進行指導(dǎo)性建設(shè)，給出村落發(fā)展和建設(shè)的大方向和目標(biāo)，再次就是推動村落居民的文化自覺保護意識，在政府的支持和鼓勵下提高廟會文化的發(fā)揚和創(chuàng)新，從而形成一個良好穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。

【參考文獻】

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[5]法律出版社.中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[M].北京：法律出版社，2011

【作者單位：西安建筑科技大學(xué)】