家風家規與立德樹人

家庭具有重要的立德樹人功能，并通過家風與家規得以實現。家風無形，重在言傳身教，祖傳子承，人文化成；家規有形，重在規范，指導約束，助益實踐。現代德育需要家庭、學校、社會、企事業單位等通力協作和社會成人、行政官員、公眾人物在社會教化中起示范作用。

家風；家規；德育

肖群忠，中國人民大學哲學院，教授，博士生導師

家庭在中國社會承載著重要的文化傳承與德育功能，通過家風與家規立德樹人，更是中華民族的光榮傳統。2014年春節前后，中央電視臺在其“新聞聯播”黃金時段推出了一檔連續采訪節目，讓來自不同社會階層的民眾談他們的“家風”，說他們的“家教”，之后，央視又與《光明日報》聯合主辦了“家風家教大家談”征文，這個系列活動引起了公眾的熱烈反響與好評，網上點擊量和征文來稿量都很大。那么，出現這種文化現象的背景與原因是什么？家庭何以承載文化傳承與育德功能？家風家規是以何種形式發揮了德育功能？反思家風家規與立德樹人的關系，對當今學校教育會有哪些啟示？以此推進學校德育工作的改革與創新，這是本文所要加以探討的問題。

一、家風家規與立德樹人關系之探討

家庭或家族在中國社會具有非常重要的地位與作用。按照馬克思主義的史學觀點，中國社會進入文明社會的方式是一種沒有斬斷血緣聯系的，不同于古典歐洲的“亞細亞生產方式”，家是國的基礎，國是家的放大，社會結構體現出一種家國同構的狀態，家是中國社會的細胞和基礎。古人認為，只有齊家，才能治國、平天下，中國人也相信，只有家和才能萬事興。

家不僅是我們日常生活之所，在古代社會，它既是物質生產之地，也是人口生產之所，在社會生活相對簡單和封閉的家族社會里，我們可以說是生于斯，死于斯，它是我們人生的依托與港灣。我們不僅在經濟上、物質上依賴它，而且在精神上依戀它，愛戴它，呵護它，它是中國人的精神家園。今年春節，我們有30億人次奔波在回家過年省親的旅途中，為什么有那么多人樂此不疲？因為只有這樣，我們才會感到自己是個中國人，是父母的兒女，我們的心理才會得到安寧，才會使我們有安身立命之感，才會獲得生命與生活的意義感。家是我們魂牽夢縈的精神依托，只有回到家和父母的懷抱，游子的心才會得到撫慰。就是在這樣的背景下，主流媒體面向百姓的有關家風的系列訪談，不管是被訪者還是觀賞者，都被觸動了自己的家園感、生活意義感這根敏感的神經，引起強烈共鳴和熱烈反響是很自然的。

家庭讓一個人生命得以滋養，安全得以維護，從而成為真正意義上的靈魂與精神得以安頓的精神家園。人的成長不僅在肉體上需要有父母的養育，在精神和上也需要父母的養育。“養不教，父之過”“孟母三遷”是孟子母親為了對孟子進行正確的道德教育，而多次選擇適于居住與教育的環境；“岳母刺字”則是岳飛母親直接以刺字在身的形式教導岳飛要精忠報國。家庭自古以來就是德育的重要主體。雖然自上古社會就有“庠、序、校”等地方教學機構與“學”之國之教育機構，但實際上能受這種教育的人畢竟是少數人，對于大多數人來說，受教育的場所還多是在家庭。家庭教育雖也不乏知識教育的功能，但其主要任務是德育，既通過家風、家規、家訓、家教來立德樹人，使本家子弟成為道德高尚、知書達理之人，而這種身修之人才會寄望其齊家、治國、平天下。“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。” [1]10可見家庭教育是社會教育的基礎，如果在家能培養起人們的孝、悌、慈這些基本美德，就可以不出家而成就國家與社會教育，進而實現國治天下平的目標。

另外，社會道德風氣不好，引起了人們普遍的道德憂慮，而學校德育雖取得一定成績，但似乎對人們的道德與人格成長的影響還沒有家風家規影響大，加上社會德育教化，缺乏措施和實效，因此，傳統家風家規對人們的道德影響一經提起，便引起了大家對自身與子女道德及社會風氣的反思，覺得在當前德育沒有更有效的措施情況下，家風家規對于端正風氣、教育子女、促進道德進步似乎是一個比較好的抓手和突破口。

二、家風家規德育功能之厘清

家庭的德育功能主要是通過家風的熏育陶冶與家規的指導約束來實現的。

家風是一個家庭或家族在共同生活中，經過培育并代代相傳沿襲下來的，體現家族成員精神風貌、道德品質、整體氣質的家族文化風格、風氣、風尚。家規是指一個家庭所規定的行為規范，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規范后代子孫的準則，也叫家法。家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨。實際上，家規與家訓的區別是相對的，似乎家訓主要是一種積極性的教訓，家規是一種消極性的戒律，實際上有的家訓也包括消極性的戒律，而有的家規也不乏積極性的倡導規范。但是，家風的無形氛圍和家規的明文規條的區分還是比較清楚的，因此，就使家風與家規成為家教的兩種無形與有形，軟性與硬性的形式，因而使其對人的德育發揮作用的形式與效果都有所不同。

家風對人的道德養成和人格的成長確實是通過無形的“熏育”，即如春風化雨、潤物細無聲的形式對人發生潛移默化的影響。所謂陶冶，不是理性的說教，而是像在一個熔爐里被慢慢地燒制成一個藝術品。家風作為一種歷代傳承的家族文化風氣、氛圍，是以陶冶這種形式對人產生無形而持久的影響。如在家人和睦、夫妻恩愛的家庭里長大的孩子，大多具有健全的人格與和較高的心理素養，也有較強的愛的能力，而在一個充滿暴力、冷戰的家庭環境里成長的孩子，其人格與心理素養很難不受負面影響。又比如，少年的主要學習方式是模仿，因此，家長的一言一行，孩子都在模仿，如家長習慣于看書學習，就容易培養起孩子學習的興趣與熱情，而家長天天都要打麻將卻要孩子去學習，這顯然是不可能也不合常理的。

家風就是家族的精神文化傳統，它具有代代相傳的特性，一旦形成，對人和家族的影響很大。科技界有名的“三錢”，即錢三強、錢學森、錢偉長所屬的吳越錢家，因其人才濟濟受到世人關注。其實，吳越錢家正是一個綿延千年未曾中斷且代有人杰的典范。其先祖為吳越小國的開國者錢镠，由于其對江南的繁榮做出很大貢獻，宋代文人在編寫百家姓時，就把錢姓列在官家趙姓之后，“趙錢孫李周吳鄭王”等成為千百年來國民耳熟能詳的習慣語。吳越錢家之所以代有英才，就在于其家風的影響。僅以近代為例，除了“三錢”外，還有國學大師錢穆、錢鐘書、錢玄同等，政治領導人如錢其琛（前副總理）、錢李仁（前中聯部長）、錢信忠（前衛生部長）等等。錢家的家風被其后人記錄整理成《錢氏家訓》，其內容分為個人、家庭、社會、國家四部分，限于篇幅，難以盡述。

近代的曾國藩家風也為世人肯定贊揚，其“學風至上，耕讀傳家；謹嚴有度、孝悌興家；戒驕去奢，勤儉立家”家風的影響至今，培育產生了眾多人才，其分布之廣，跨度之大，接續之強，在國內罕有其比。

說到現代家風，新華出版社曾經出版一本書，名叫《家風》，書中記錄了董必武、陳云、李先念、彭真、萬里等八位老一代革命家的家風和孝道親情。該書出版首發式時，出版社邀請一位黨史專家和我一起與這幾位老一代革命家的子女現場對話，從中親身感受到他們這些紅色家庭的良好家風和孝道親情。至今使我難忘的是，彭真委員長在最后病危時，其女兒傅彥整整75天一直陪護在父母的身旁，最多就是趴在那兒睡一會兒，父母深情、無以復加。聽了這個事跡，我深受感動。那么，這種兒女孝道又是如何形成的呢？就在于彭真同志注重公私分明的良好家風教育。傅彥說：“我跟老爹學了一個東西，就是‘奉獻兩個字。他真的沒有他自己，他什么時候都是老百姓怎么樣，黨怎么樣了，國家怎么樣了，我覺得比較多的是這兩個字。”[2]可見父母的言傳身教就是家風。

相較于家風的無形影響，家規作為一種顯性的約束性規范，它對人的指導約束作用卻是有形的、明顯的。如包青天是最恨貪官污吏的，他曾留下一篇著名的家規：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫。”這是一條很嚴格的家規。古人把死后能否葬于祖墳看作是一件很大的事，如果貪贓枉法，就不能入葬祖墳，這對人的作為會有很大的約束與警醒作用。又比如，抗日民族英雄吉鴻昌的父親吉筠亭，1931年病逝于開封，他留給兒子的遺囑是“做官即不許發財”。吉鴻昌很好地繼承了父親定的這條家規，并把它加以發揚光大。他在任察綏民眾抗日同盟軍第二軍軍長兼前敵總指揮時，把這七個字燒制在細瓷飯碗上，分發給全軍團以上干部，每日三餐“三省吾身”，與全軍將士共志廉潔。

家規區別家風就在于它是有形的規范，是以規范的力量對子孫產生影響，而不是像家風那樣通過父祖的言傳身教形成的家族風氣影響子孫。如現代大學者胡適先生，其父在他四歲時就去世了，但其父為他親手撰寫的《學為人詩》卻影響了胡先生一輩子。后來，胡先生夫人江冬秀還將此具有家規性質的文本委托臺灣胡適紀念館影印，用于饋贈親友，下面讓我們一起分享：

為人之道，在率其性。子臣弟友，循理之正。

謹乎庸言，勉乎庸行。以學為人，以期作圣。

凡為人子，以孝為職。善體親心，能竭其力。

守身為大，辱親是戚。戰戰兢兢，淵冰日惕。

凡為人臣，夙夜靖共。敬事后食，盡瘁鞠躬。

國怙寵利，而居成功。小心翼翼，純乎其忠。

曰兄曰弟，如手如足。痛癢相關，親愛宜篤。

有思則和，有讓則睦。宜各勉之，毋乖骨肉。

夫婦定位，室家之成。詩嘉靜好，易卜利貞。

閨門有禮，寡妻以刑。是謂教化，自家而行。

朋友之交，惟道與義。勸善規過，不相黨比。

直諒多聞，藉資砥礪。以輔吾仁，以益吾智。

凡此五者，人之倫常。君以教民，謂之憲章。

父以教子，謂之義方。宜共率由，罔或愆忘。

五常之中，不幸有變。名分攸關，不容稍紊。

義之所在，身可以殉。求仁得仁，無所尤怨。

古之學者，察于人倫。因親及親，九族克敦。

因愛推愛，萬物同仁。能盡其性，斯為圣人。

經籍所載，師儒所述。為人之道，非有他術。

窮理致知，返躬踐實。黽勉于學，守道勿失。[3]

總之，家風與家規的德育功能特質在于，前者無形，重在言傳身教，祖傳子承，人文化成；后者有形，重在規范，指導約束，助益實踐。這二者相結合，便很好地發揮了教育子孫立德樹人的作用。

三、現代德育內在規律之省思

通過家風家規立德樹人，是中華優秀文化傳統，通過探討家風家規育人的若干特點，我們對其內在的德育規律應該有哪些新認識呢？

首先，德育不僅是知識教育，更是一種文化熏陶、實踐踐履。現代學校，智育成為重要的任務，在進行德育的過程中，有意無意地將德育也變成了一種知識教育，讓學生死記硬背一些教條和知識點，而不注意一定的德育環境與氛圍的營造，更缺乏一些行之有效的行為規范，也較少組織一些德育實踐活動。《論語》開篇就說：“學而時習之，不亦說乎？” [1]49學做人，學道德，不僅要學，而且要習即實踐。曾有人對英、美、中、日四國的小學生行為規范進行了比較，較之別國，我們的行為規范過于抽象，不貼切小學生生活實際，針對性不強，因此，實踐效果自然不好。

在現代學校德育中，出于各種考慮，也較少組織德育實踐活動，一個學生如果從來就沒有參加過為烈士掃墓的活動，就很難體會到一種崇高和莊嚴感；如果沒參加過郊游，就很難體會到同學間的友善與互助。前幾年，某些大、中、小學為學生出了一個家庭作業，即回家替父母洗一次腳，負面反饋說是不好意思。為什么不好意思？就是因為我們長期以來，就沒有給父母洗過腳，多洗幾次，不就好意思了嗎？道德成長，不僅要知書達理，更要勇于躬行。儒學界也有人提出，應該在各級各類學校中設立“明倫堂”，讓每個學生每天入校后的第一件事就是向至圣先師孔子行禮，以培養他們的禮儀實踐習慣。

其次，現代德育是一個多方參與互動的系統工程。我們要充分發揮家庭、學校、社會、單位、媒體、國家在德育中的不同功能，相互取長補短，共同促進以“立德樹人”為宗旨的德育改革與創新。家風家規的重新受重視對于家庭、家長來說，最重要的就是要增強德育的自覺意識。現在很多家長的德育意識很差，只注意孩子的智育，而不重視德育，甚至教導他們一些不正確的人生觀、價值觀。如過去遇到自己孩子與別人鬧矛盾時，家長一般都是批評自己的孩子以息事寧人，而現在的某些家長總是怕自己的孩子吃虧，而鼓勵孩子去爭斗。

雖然我們有家風家教的光榮傳統，但“立德樹人”僅靠家庭教育也是不能完成的。我們應該在繼續重視家庭、學校德育的同時，更加重視社會、媒體對人的道德品質養成的影響。家風、校風固然很重要，但有時抵不過世風日下的影響。在世風形成的過程中，國家正確的價值導向，制度的正確引導，特別是媒體的負責任的宣傳報道，對形成社會道德的正能量和良好社會風氣具有非常大的影響作用，媒體人應有更加自覺的道德責任擔當，這在現代社會顯得特別重要。

第三，社會成人、行政官員、公眾人物在社會教化中應起帶頭示范作用。要提高中華民族的整體道德素質，成人擔負著重要責任。上述家風形成的過程，遵循著父傳子繼的特點，在家庭教育中，家長父輩往往是教育者，而孩子是受教育者。在當代中國，國人道德素質不好的重點人群并不是小孩，而是成人，因此，并不只是要加強青少年的道德教育，更要加強成人的道德教育。因此，如何加強成人的道德教育是應該深入研究的。

對于一個社會的道德風氣來說，行政官員與公眾人物的示范作用非常重要。孔子曾說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” [1]130官員的道德對民眾和全社會將會起到表率示范作用，“政者，正也，子率以政，孰敢不正？”可是，現在很多官員貪污腐敗，不雅視頻頻頻曝光，這些對社會道德風氣都起到了很大的消解作用。某些知識分子與名人，在行為與言論上也很不檢點，某些演藝人士吸毒事件常被曝光，某些作家、知識分子竟然說出“我是流氓我怕誰”的言論，這些都在無形中消解了道德正能量，使世風日下。

總之，厘清家庭家族的德育功能、探討家風家規與立德樹人的關系，重新反思現代德育規律，對重鑄民族文化道德之魂，提高中華民族道德素質，重塑文明大國形象將會發揮積極的作用。

參考文獻：

[1][宋]朱熹撰.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]肖偉明.家風[M].北京：新華出版社，2006：149.

[3]肖伊緋.胡適念的第一部書[N].光明日報，2013-12-17（13）.

責任編輯/李書華