孔子德育思想對中學語文教學的啟示

梁春陽

內(nèi)容摘要：語文學科的教學工作存在其自身的特點，在知識傳授的過程中，應當兼顧學生人文道德素質的培養(yǎng)。我國古代思想家孔子在教育領域中的德育思想對當前語文教育相關理念具有重要的依據(jù)支撐作用。

關鍵詞：孔子 德育 中學語文 教學

中國語文的教學長久以來受到社會各界的強烈關注，其根本原因是語文的教學內(nèi)容本身就是生活，凡是有社會經(jīng)歷的人都可以對語文的教學進行點評。語文教學過程中知識的傳授是一個部分，對人的形成，人格、品德的塑造是語文教學的另一個重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，長久以來對中國傳統(tǒng)育人觀有重要影響。因此，孔子的德育思想對當前中學語文對學生人文性的培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一.孔子德育思想闡述

孔子身處在一個動蕩的社會大環(huán)境中，縱觀歷史，但凡亂世，學者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產(chǎn)生順應了“禮崩樂壞”的春秋末期的時代背景。目睹動亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當時的社會矛盾。在孔子看來，社會制度的演變是天命的必然，但人的發(fā)展卻是可以精心塑造的。[1]孔子在這種矛盾的關系中，逐步的創(chuàng)立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。

孔子的德育思想在整個孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學派諸賢者在宣揚政治思想、治學思想等方面依賴的理論基礎。從大方面來講，筆者認為孔子希望自己以及自己的弟子能夠實現(xiàn)自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。

（一）孔子德育思想的核心內(nèi)容

在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”[2]“禮”則是道德的行為規(guī)范。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足。”[3]這二者之間的統(tǒng)一，貫穿于孔子整個教育體系。在儒家經(jīng)典著作《論語》中，“仁”字被提及多達上百次。包括“為仁”的基本素質要求，“為仁”的方法、內(nèi)容以及“為仁”的成就等。[4]孔子力圖維持周朝禮制，修復遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強調(diào)人際關系。“君君，臣臣，父父，子子。”[5]體現(xiàn)了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關系中維持已有秩序的決心。

經(jīng)過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對“仁義禮智”加入“信”后，儒家學派的德育內(nèi)容最終定格在了“仁義禮智信”五個方面，后稱“五常”。

（二）孔子德育內(nèi)容影響簡述

在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后的近兩千年時間里，“五常”從來都是社會、家庭傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容，由于“五常”的內(nèi)容根本上有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，中國在漢代以后實現(xiàn)了孔子夢寐以求的治國理想，進入了儒家一家獨大的漫長歷史進程，在傳統(tǒng)道德方面，孔子以及儒家學派對人倫綱常的影響是積極的，培養(yǎng)了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領時仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標。在這種影響下，中國人逐漸養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀的心態(tài)。

但就總體而言，孔子及儒家學派對傳統(tǒng)文化，中國人道德修養(yǎng)的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統(tǒng)文化的精髓，讓孔子德育思想繼續(xù)發(fā)揮其特有光輝。

二.中學語文教學中德育缺失的現(xiàn)狀

中學語文教學歷來屬于中學學科教學中的難點。傳統(tǒng)語文教學中，教師對語文的理解局限于學生對文本知識的完全掌握，這導致了語文作為一門基礎學科在對學生人文關懷方面的缺失。

（一）教師對語文教學的理解缺乏時代性

語文在基礎基礎教育階段的重要性不必多言，不同于其它學科的自身知識特點，語文課程在獨有的課程知識之外，還擁有與現(xiàn)實生活最貼近的教學內(nèi)容。無論那篇課文選材，總是離不開現(xiàn)實生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經(jīng)典的，耐人尋味的作品。而且現(xiàn)在的課程體系，如果能夠按照進度進行教學，將會對學生產(chǎn)生十分積極的影響。

但是，即時是擁有了先進理念編排出的教材，由于具體執(zhí)行的人水平參差不齊，課程三維目標之一的情感態(tài)度價值觀目標很難很好的實現(xiàn)。例如學生在學習中學課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時，相當部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學生已經(jīng)可能爛熟于心的孔子生平，簡單的介紹孔子在這篇課文中體現(xiàn)的因材施教，循循善誘的啟發(fā)式教學思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現(xiàn)出孔子在道德教育方面的考量。可以看出孔子在這篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價值。教師在教參不完備這種情況下，應當自主地多研讀相關書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學習中。再如魯迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的衛(wèi)道士魯四老爺，在熟讀經(jīng)典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導學生學習的時候可以將此作為反面教材，倡導學生在實際生活中真正體現(xiàn)道德素養(yǎng)。

（二）教學內(nèi)容與學生實際脫離

中學語文教學環(huán)節(jié)中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個因素。

不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學科非常具有建樹的權威的學者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價值以及文學性。但是，隨著社會時代的發(fā)展，語文教材的內(nèi)容也應該隨著社會潮流發(fā)生改變，在考慮文學性的同時也要兼顧到學生日益更新的生理、心理上的成長變化。以人教實驗版的語文必修教材為例，課文數(shù)量較之以往明顯變少。現(xiàn)代文閱讀中，出現(xiàn)的文章依舊是傳統(tǒng)的經(jīng)典名篇。我們不能否認經(jīng)典名篇在培養(yǎng)學生文學性上的作用與地位，但是僅靠著這些長年累月在現(xiàn)行語文教材中存在的“名篇”來實現(xiàn)對學生道德素養(yǎng)方面的提高是不現(xiàn)實的。孔子有云“天生德于予”[6]，認為上天賦予自身品德，主張人性的發(fā)掘。 “名篇”固然經(jīng)典，但是在培養(yǎng)提高學生人性、道德素養(yǎng)方面的作用卻值得商榷。endprint

三.將孔子德育思想體現(xiàn)在當前語文教學中

語文教學在1999年經(jīng)過了一場思想上的洗禮，后稱“語文世紀大討論”，在這場討論中，涉及到了語文教學、教學方法、教學內(nèi)容、教師素養(yǎng)等關乎所有語文教學過程的方方面面，討論內(nèi)容雖然略顯偏激，但長久以來對語文教學的不滿在這個過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學偏重的工具性，語文人文性的體現(xiàn)在討論后得到了廣泛的重視。

語文教學要定位于學生人格的完善、精神世界的擴展、語文素養(yǎng)的提高[7]，語文的學習無處不在。因此，在語文教學的過程中，教師要善于引導學生，通過課內(nèi)課外語文知識對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想進行系統(tǒng)傳輸。孔子及儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占有主導地位，孔子的道德培養(yǎng)觀念應當被語文教育工作者熟知掌握。

做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“智仁勇”這三種品德是“君子”所具備的。在當前物欲橫流的社會環(huán)境中，中學生的思想道德價值觀受到了嚴重的沖擊。攀比、炫富現(xiàn)象層出不窮，讓物質條件好的學生感受到一種超出心理年齡的優(yōu)越性，讓一定數(shù)量的物質條件稍微困頓的學生產(chǎn)生對社會的不滿。在這種情況下，語文教師就應當肩負起樹立學生良好價值觀的責任，最新的高中語文教學大綱中也有明確規(guī)定，要求語文教師在確定教學目標時明確“情感態(tài)度價值觀”的教學目標。在面對困境時，《論語》記載“子路溫見曰：‘君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮”。[8]因此，要在日常教學中體現(xiàn)語文教師對這一信念的堅信與理解，用自身的行為去幫助學生樹立正確價值觀。

施“德政”。“為政以德，譬如北辰，居藝所，而眾星共之。”[9]“故遠人不服， 則修文德以來之”。[10]雖然這兩段話意在施政，但我認為，這在教導學生樹立良好道德方面有其獨特意義。語文作為基礎學科，無論學生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應用語文這種工具。語文教師在教學過程中對學生的影響是潛移默化的，在知識能力培養(yǎng)的過程中，融入孔子的道德觀，讓學生認識到仁德的長處與優(yōu)點，知道敦厚中庸對樹立個人威信的樹立上具有的重大作用，在學生認識到這些后，就可以積極主動的追求這些好的品德，讓優(yōu)良品德促進學生更健康的成長。

良好人際關系的培養(yǎng)。“己所不欲，勿施于人”[11]，自己不希望的，不要強加給別人，這是處理人際關系的一個標準。教師在教學過程中應該認識到，我們的每個學生都是身處社會的自然人，擁有自己獨特的個性和心理。這是處理人際關系的問題，在語文這門學科的教學上也能得到相應體現(xiàn)。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評判尺度衡量別人。同樣，在語文教學中，由于審美意識，文化體驗的不同，語文教師應該廣博寬容，對學生提出的新的不同于自己的觀點應該給予大力支持。我們要培養(yǎng)不同的個體，而非如工廠流水線制造出來的機器。要讓這種思想充分融入到日常教學環(huán)節(jié)中，分析學生的個體差異。在這過程中也能體現(xiàn)孔子因材施教的教育思想，讓教師學生雙方共同成長。

語文教學集眾家之長，既是一門學科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學科在當今時代主題下應該賦予學生的道德感受。孔子的教育教學思想與道德思想，能夠給與當前語文教學眾多啟示。作為語文教育工作者，應該學習中國古代經(jīng)典著作，了解其中蘊含的豐富的思想內(nèi)容，提高自身的道德修養(yǎng)，讓自己在教學工作中得心應手，讓自己能夠更深遠的影響學生而非淺顯的給予語文學科知識的賦予。

隨著時代的發(fā)展，孔子傳統(tǒng)道德思想中的優(yōu)秀方面，必將會得到不斷地被挖掘，展現(xiàn)出更為嶄新的亮點。語文教師作為文字文學工作者，應當在這個過程中發(fā)揮自身優(yōu)勢，讓孔子的思想道德深入學生的心中。

參考文獻

[1]劉澤君.孔子德育思想初探[J].北方工業(yè)大學學報，1991-3-4：3（4）.

[2]《論語·顏淵第十二》，《論語·大學·中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P73.

[3]《論語·子路第十三》，《論語·大學·中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P77.

[4]馮友蘭.中國哲學史新編[M].人民出版社，1982：P131.

[5]《論語·顏淵第十二》，《論語·大學·中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P72.

[6]《論語·述而第七》，《論語·大學·中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P42.

[7]謝云.淺談語文教育的重要性[J].教育教學論壇，2010（10）.

[8]《論語·衛(wèi)靈公第十五》，《論語·大學·中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P91.

[9]《論語·為政第二》，《論語·大學·中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P10.

[10]《論語·季氏第十六》，《論語·大學·中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P97.

[11]《論語·衛(wèi)靈公第十五》，《論語·大學·中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P93.

（作者介紹：延安大學文學院碩士研究生）endprint