淺析贛南客家人的生態實踐

藍美玲 喬橋

摘 要：贛南客家人作為我國傳統文化的優秀繼承者，將傳統文化所蘊含的生態智慧演繹于生產生活實踐中。整體和諧的居住環境構建、順應自然的生產安排、協調身心的民間信仰等生態實踐都體現出贛南客家人的生態智慧。在當前生態文明建設的語境下，這對推動贛南生態文明建設有重要的啟示作用。

關鍵詞：贛南客家人；生態實踐；啟示

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0074-03

引言

在經歷多次大遷徙之后，由中原地區輾轉于贛南之地的客家先民，他們不僅將我國傳統文化繼承下來，還將我國傳統文化的生態智慧融于自身的生產實踐當中，并延續至今。目前，生態文明已然成為現代人的基本生存方式，2012年黨的十八次報告做出“大力推進生態文明建設”的重大戰略部署，將生態文明放在突出位置，保障我國人民福祉和永續發展，生態文明建設在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的全過程中得以實現，這既需要充分展開當代的哲學同時代人的探索，也需要對歷史時代人進行反思和重構。贛南客家人作為“在路上”的民系，自然環境的惡劣使得他們一直面對著種種生存環境資源的約束，漸而促成了整體和諧的居住環境的構建、順應自然的生產安排、協調身心的民間信仰等生態實踐活動的形成，在當前生態文明建設的語境下，對其進行辯證的思考和分析，對我們推動贛南乃至全國的生態文明建設有著重要的啟示作用。

一、贛南客家人的生態實踐

意識是行動的先導。贛南客家人作為我國傳統文化的優秀繼承者和執行者，其中的“天人合一”、“道法自然”、“節約節欲”等思想在無形之中指導著他們的生產生活，長期以來贛南客家人在向大自然取得生產資料的過程中，他們構建了整體和諧的居住環境、順應自然地安排生產活動、形成了協調身心的民間信仰等生態實踐活動。

（一）整體和諧居住環境的構建

贛南客家人在構建居住環境時，他們堅持以強調天、地、人和諧統一為主旨的“風水”理念。贛南客家人在經歷社會動蕩、長期戰亂，輾轉于贛南地區，而在此地，自然環境惡劣，為了求得生存，他們首先要解決的就是求得一塊好地方安家，此時，風水在贛南地區發揮著重要的作用。贛南客家風水，重視“天人感應”，是我國傳統文化哲學的“天人合一”精神在實際中的運用，它滿足了贛南客家人的生存需要。正所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”[1]“看風水”逐漸成為贛南客家人重要的習俗。在贛南客家地區，我們能看到許多的圍屋，圍屋的構建是贛南客家人對“風水”的實踐演繹，是他們對于居住環境整體和諧要求的最好呈現，據統計，贛南客家地區大大小小的圍屋有近600座以上[2]。

贛南客家圍屋的建筑注重選址，追求“天人合一”。由于地處山地和丘陵地帶，傳統客家民居依山而建，盡可能不占或是少占農田，加上地勢較高，視野開闊，重視對遠處景觀（如遠山）的借景作用，將自然環境引入建筑內部空間。贛南客家圍屋多背靠青山，面臨小河，獨立為體，自成一處[3]。作為生命之源的水，在傳統客家民居中有重要作用，客家人巧妙地用水對建筑物進行圍合，使之既具有洗滌、養魚、排污、防火等實用功能，又能夠調節建筑的小氣候。如贛南尋烏縣的圍龍屋——司馬第，其正中為“九井十八廳”，它的外墻是由條石砌成，而在其禾坪的左上角是水塘，后面有粵東圍龍屋所特有的化胎、龍廳和圍龍間，它的天井是通長的，在采光、通風、排水方面極為良好，使得整個圍屋構造處于整體和諧之中。

贛南客家圍屋經數百年風雨仍然完好無損，讓人不得不佩服客家人施工技藝的高超同時，也使我們充分認識到客家傳統建筑文化的“親自然性”。傳統贛南客家民居能根據材料本身不同的性質特點，就地取材，合理使用材料，墻腳多用卵石干砌，可以使建筑在雨季也能夠抵御洪水的浸泡。贛南客家人與自然山水相結合、合理利用自然而不破壞自然的環境理論，深刻體現出客家人順應自然而不是支配自然的生態理念，實現了人與環境的和諧一體。他們順應客觀規律，同時發揮人的主體性，使人與自然環境得到和解。

（二）順應自然的生產安排

客家民系受中原環境影響最大的是農業文明，客家地區非常重視農業，贛南客家地區有“耕讀傳家”的傳統，客家人把農業耕作當作是生存的根本。

贛南地處嶺南山脈的要沖之地，多為群山環繞，平地較少，雨水充足，氣候濕潤，不像中原那樣的平坦開闊，不適宜大面積的小麥耕作，宜種水稻。贛南客家地區有句俗語“有收無收在于水，多收少收在于肥”，在該地區農民種植水稻多施農家肥，并且，由于贛南地區土壤多以紅壤為主，呈酸性，為了綜合土地，客家人在農家肥中摻入草木灰、石灰，以綜合其酸堿性，提高肥效，提升冷水田的土質熱力，促進作物的生長，增加產量；同時，石灰還有殺蟲的功效。屈大均曾經對此做過分析，認為“苗以陽火之氣而肥，此燒畬之所以美糧稻也。”[4]在贛南客家的農業活動中，人們在總結了許多農業生產經驗，廣泛流傳的有“懵懵懂懂，驚蟄浸稻種”，驚蟄在三月的五日或六日，這時客家地區進入初春，日照時數增加，天氣也轉暖，低溫回升，春雨充沛，而早稻喜溫，要在10攝氏度以上才開始生長發芽，所以驚蟄節氣之后適宜早稻的播種育秧。贛南客家地區，“谷雨蒔田立夏止”，“清明前打扮田，谷雨前后好蒔田”，“清明前后，種瓜種豆”，“晚稻不過秋，過秋九不收”，“立冬吾割禾，一夜去一籮”。客家人根據當地的氣候、土壤等自然條件等特點，靈活運用二十四節氣，把實踐中得出的經驗總結為反映時令節氣的農諺，用以指導生產，不違背農作物的生長時節，順應自然地安排生產。

同時，贛南地區，山區面積較廣，適合竹木的生長，每年春冬季節還是贛南客家人挖竹筍的好時機，但人們總會留下一些竹筍，以間挖間伐的方式進行，從而帶來更大利益。在贛南地區人們還有狩獵的習俗，這類活動一般是在秋冬季節，他們有意避開春夏動物孕期，認為在春夏狩獵會“打絕種”，這樣的一種求利途徑符合了生態保護的方式。

贛南客家人在自身的農事生產安排和生產活動中，他們順應自然規律，尊重自然萬物的生長規律，堅持“以時入山林”，“不違農時”的生產理念，符合了可持續發展的需求，同時也適應了生態保護的要求。

（三）協調身心的民間信仰

如果說居住環境的構建和生產安排是贛南客家人在物質層面的生態實踐，民間信仰則是他們在精神層面的一種生態實踐，調節客家人的身心及人際關系。贛南地區，由于自然條件的惡劣，戰亂的頻發，客家先民深刻體會到安定和諧對于自身的重要性，當地巫覡文化正好符合了贛南客家人的心理需求，加上儒釋道的影響，特別是后來佛教、道教的傳入，它們之間的相互融合，這就促使了客家地區雜神信仰的興起與盛行，構成了儒釋道合一且種類龐雜的神靈系統。“客家民間信仰也具有中國民間信仰的共同性，不同宗教的混雜，以及由此構成的泛神靈、隨意隨俗的天地崇拜、自然物崇拜、巫術崇拜、祖先崇拜和神明崇拜的混雜。”[5]這些對于贛南客家人的心理、精神等方面都產生了深遠的影響。

在贛南客家地區，人們相信處處有神明，人們所做的一切都有神明在看著，正所謂“人在做，天在看。”他們始終相信“舉頭三尺有神明”，任何的日月星辰、風雨雷電、天地山川、動植物、祖先、鬼魂等都是神明，他們相信神明無處不在。他們認為神明能給他們帶來健康平安、財運亨通、家道順利，而違反神明就會帶來報應，不僅害己同時還害人，這與人們追求安定和諧相違背。我們在贛南客家地區看到幾乎每一個地方都有寺廟，“村村有寺廟，家家有觀音”[6]，有些地方的村落寺廟就多至四五座，據統計，僅寧都一縣，有記載的寺廟就多達363座[6]。贛南客家地區有多神共居一室的現象，筆者在瑞金市九堡鎮的一真君廟里看到寺廟里供奉著許真君等其他路數神明，而在于都縣的黃屋乾的萬壽宮中，里面供奉著許真君，但同時在其右后方的位置還修有菩薩廟，可見，贛南客家人對于神明并沒有太多的專一性，幾乎是“見神就磕頭，見廟就上香”，他們“有時、有事、有靈才拜，不從一而終”[7]。神明崇拜成為贛南客家人的一種心靈寄托，是他們生活中不可或缺的一部分。贛南客家人相信凡事在神明的面前都能得到合理公正的解決，虔誠向神才能有求必應，在一定意義上來說有利于人的身心和諧，利于人與人之間的和諧相處。

二、現實啟示

（一）有利于培養人們熱愛自然的倫理情趣

贛南客家人生于斯長于斯，對自然的熱愛由來已久，在贛南客家人的生產生活中都刻畫得清晰明了。贛南客家圍屋的建造、民間信仰等都做了一個很好的例證，它們都呈現出天、地、人的和諧之美，蘊含了贛南客家人崇尚“天人合一”、崇尚自然的理念，突出了對萬物的關切與認同。圍屋不管是從外型上還是內在都與大自然和諧統一，都反映出客家人對于大自然美美滿滿的“圓”之美的熱愛，這也引導著人們形成人與自然融合的審美觀。在房前屋后的風水林培育，它不僅滿足了人們對于風水觀念的運用與服從，還體現了人們對于大自然的親近和保護。對自然界中動植物的崇拜，讓人們學會愛惜和敬重每一個生命，遵循大自然的生長規律。人們熱愛大自然，從中取得適宜，順應大自然，尊崇大自然，也世世代代熱愛大自然。在生態文明的建設中，就要求人們要與大自然和諧相處，順應大自然的發展規律，按照客觀規律辦事，最終達成與自然的良性共生。

（二）有利于協調贛南地區人際間的關系

贛南客家人的民間信仰使得客家地區不同族群之間為了共同的利益結合在一起，結合本區域內的聯盟，推動整個區域的發展。贛南客家地區人們對于神明的崇拜具有協調區域間人與人之間的關系，維持區域的穩定。贛南客家人在經歷大動蕩之后深刻體會到人與人關系和諧的重要性，人們信仰神明，時常把神明當作是一種公正判決，把神視作“公正”的代表，凡是人與人之間發生無法解答的困惑或矛盾是總是要請求神明作為判決。同時，人們認為多行善事，神明會保佑，否則，則會遭報應，在人們遇到困惑時，一般會祈求神明，希望能得到幫助，在心靈上得到一種自救和解脫，進而取得心理調適。在客家地區，幾乎家家都有祠堂，里面供奉著自己家族的祖先，人們對于祖先極其敬重，崇祖睦宗是贛南客家人的一大特點，這就要求人們在宗族內外保持和諧的人際關系，這樣方能保證族群的穩定和發展，至今，贛南客家地區仍然保持著這一傳統，無形之中這就促成了贛南地區人際間關系的協調。

（三）有利于推動贛南經濟的可持續發展

在贛南客家人的生產實踐過程中，首先要求人們要處理好人與自然的關系。人類的生存依賴于自然界提供的各種物質資源，所以，要對環境進行合理的管理，用養結合，愛物節用，使萬物各得其宜，人類社會才能長期穩定的發展下去[8]。在自然資源“取之不盡，用之不竭”這一觀念的支配下，人類瘋狂的向自然界進行索取，理所當然地認為人與自然界是主宰與被主宰、索取與被索取的關系。在贛南客家人的眼中，時刻記著“留得青山在，不怕沒柴燒”，“知止則殆”的生存發展觀。他們在長期改造山地自然環境的過程中，更加了解在改造的同時要遵循自然規律，兼保護與改造并舉，將生態的破壞限度控制在生態的承受范圍之內，這樣就形成了“不及不過”的自然改造觀。贛南客家建筑中，他們采取就地取材，因地制宜的方針，利用生土夯筑技術，不僅實現了自然的價值，也實現了節能，為物理環境的保留余下了空間。當今社會，資源的利用瀕臨枯竭，需要我們節約消費，這也正是生態文明建設中生態消費的現實要求。生態文明的建設要求我們在改造自然以造福人類的自身的過程中要實現人與自然之間和諧，實現人與自然相互關系進步，我們不能只顧自身的發展卻掠奪了下一代的延續，在經濟發展的過程中，我們要堅持保護與發展并舉，走生態可持續發展之路。

三、結語

贛南客家人在長期的生存發展過程中，構建了整體和諧的居住環境，使自身與自然環境有機的融合；在生產安排中，他們順應自然的生長規律，按客觀規律辦事，不違農時，適時入山林，使得生態系統得到有效的保護；多神信仰的龐雜系統中，人們認識到身心健康的重要性，這不僅利于自身的發展，還能夠促進人人關系的協調發展，推動社會的和諧，促進生態文明的發展。但是，我們還應看到，作為贛南客家文化的物態表征的人們的生態實踐活動還存在著部分消極因素：客家人對祖先、神明等的崇拜在一定程度上制約著人們思想觀念的發展，崇祖敬宗易形成小團體主義、個人主義，同時，贛南客家地區人們傳統的生產理念在當今社會的大發展背景之下顯得有些陳舊，這些成分對人們接受新的事物有一定的阻礙作用，需要我們給予合理的揚棄，充分發掘贛南客家文化的優秀成分，辯證地看待這一文化內容，方能更好地促進贛南地區生態文明的建設乃至推進全國的生態文明建設。

參考文獻：

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[2]韓振飛.贛南客家圍屋源流考——兼談閩西土樓和粵東圍龍屋[J].南方文物，1993（2）.

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