借力東風(fēng)好揚(yáng)帆

黃文清

【摘 要】中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，它對(duì)學(xué)生了解我國(guó)古代文化藝術(shù)，傳承華夏精粹有著極為重要的作用。通過(guò)觀察，筆者發(fā)現(xiàn)很多一線教師在教學(xué)上容易出現(xiàn)讓學(xué)生死讀死背或是放任自主兩種“偏向”，不僅阻塞了學(xué)生真正進(jìn)入古代詩(shī)詞意境的途徑，更無(wú)法完成我們把古代作品的魅力呈現(xiàn)給學(xué)生的理想。為此，筆者希望從語(yǔ)音學(xué)方面談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)語(yǔ)音來(lái)為中學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)更容易進(jìn)入中國(guó)古代詩(shī)詞意境的氛圍。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)音學(xué) 語(yǔ)文教學(xué) 古代詩(shī)詞

人教版初中語(yǔ)文從七年級(jí)上冊(cè)至九年級(jí)下冊(cè)選編古代詩(shī)詞篇目一共90首（段），約占課文總數(shù)的22%。新課標(biāo)要求這些古代詩(shī)詞基本都為必背誦篇目。從教科書內(nèi)容的編排，到新課標(biāo)要求學(xué)生課外背誦古詩(shī)詞的篇目，足以說(shuō)明中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)在初中語(yǔ)文教學(xué)中有著毋庸置疑的重要性。

然而，筆者發(fā)現(xiàn)很多一線教師在古代詩(shī)詞教學(xué)上容易出現(xiàn)兩種偏向。其一：偏向“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，讓學(xué)生多讀多背，背的不僅僅是詩(shī)詞本身，還包括詩(shī)詞的注釋、思想和手法等；其二：偏向“聽其自流，待其自生”，讓學(xué)生自己去看，自己去思考，自己去討論。前者無(wú)法從本質(zhì)上提高學(xué)生鑒賞詩(shī)詞的能力與素養(yǎng)，而后者則更容易讓現(xiàn)在天馬行空的中學(xué)生自創(chuàng)出許多的新解，甚至曲解。

筆者認(rèn)為，看上去南轅北轍的兩種“偏向”，最后殊途同歸于阻塞了學(xué)生真正進(jìn)入古代詩(shī)詞意境的途徑，更無(wú)法完成我們把古代作品的魅力呈現(xiàn)給學(xué)生的理想。究其原因，也許是教師們多以中考為出發(fā)點(diǎn)。然而面對(duì)中考對(duì)古代詩(shī)歌考察要求的回歸，這些治標(biāo)不治本的教法顯然沒(méi)能跟上要求。

為此，筆者希望從語(yǔ)音學(xué)方面談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)語(yǔ)音來(lái)為中學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)更容易進(jìn)入中國(guó)古代詩(shī)詞意境的氛圍。

一、古詩(shī)詞教學(xué)——擱淺之舟，何時(shí)揚(yáng)帆

（一）學(xué)生學(xué)詩(shī)“興趣寡然”

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不大，原因有很多，這與當(dāng)代社會(huì)的功利主義泛濫有莫大關(guān)系。雖說(shuō)中考越來(lái)越重視考查學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞的能力，然而，就當(dāng)代人而言，詩(shī)歌的形式鮮用于實(shí)際，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)大多沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。既然無(wú)須用，何來(lái)自發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。加上現(xiàn)在講求的是效率，學(xué)生就更沒(méi)有閑情和耐心在語(yǔ)文課之外去慢慢地琢磨詩(shī)句當(dāng)中豐富的文化內(nèi)涵。

（二）學(xué)生學(xué)詩(shī)“以文害意”

為了解決學(xué)生與古代詩(shī)歌的溝通障礙，特別是對(duì)于初中學(xué)生，很多老師會(huì)讓學(xué)生像學(xué)習(xí)文言文一樣翻譯詩(shī)歌的句子。而實(shí)際上文言文與詩(shī)歌是兩種不同的文體，一旦翻譯了詩(shī)句，詩(shī)歌的意蘊(yùn)便難以解釋。正如把這些詩(shī)歌譯成英文一樣，能夠翻譯出意蘊(yùn)的很難，而翻譯直白便不再是詩(shī)詞了。

（三）學(xué)生學(xué)詩(shī)“缺少閱歷”

囿于所處的時(shí)代背景，文化熏陶的變化，以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不足，學(xué)生難以進(jìn)入古代詩(shī)詞的意境。

二、“語(yǔ)音學(xué)”——東風(fēng)助力，不容小覷

“語(yǔ)音學(xué)”（Phonetics），研究人類語(yǔ)言聲音的學(xué)科，是語(yǔ)言應(yīng)用科學(xué)的一個(gè)分支。語(yǔ)音學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著不容小覷的重要意義。

首先，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿》在“課程性質(zhì)與地位”一項(xiàng)中指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”呂叔湘先生也曾經(jīng)對(duì)什么是語(yǔ)文，以及語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)給予了明確的闡釋。他說(shuō)：語(yǔ)是語(yǔ)言，文是文字。“這里所說(shuō)的‘語(yǔ)言是‘口語(yǔ)的意思，這里所說(shuō)的‘文字是‘書面語(yǔ)的意思，這樣看來(lái)，‘語(yǔ)文教學(xué)就是‘口語(yǔ)和‘書面語(yǔ)的教學(xué)。”不管中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何改革，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)的聽說(shuō)讀寫是不能丟的，其中的聽說(shuō)讀就屬于語(yǔ)音學(xué)。因?yàn)檎Z(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼。人們?cè)诒磉_(dá)自己思想感情時(shí)總是需要通過(guò)語(yǔ)音這種語(yǔ)言的外化形式來(lái)進(jìn)行。

其次，在傳統(tǒng)課堂上，語(yǔ)音學(xué)也起到了非常重要的作用。教師的語(yǔ)音引導(dǎo)往往決定了一堂課的學(xué)習(xí)氛圍，而教師的朗讀技能更是對(duì)學(xué)生最直觀的引導(dǎo)。一位優(yōu)秀的教師，特別是語(yǔ)文教師，能運(yùn)用自己的朗誦技能通過(guò)簡(jiǎn)短的幾句導(dǎo)語(yǔ)就把學(xué)生帶進(jìn)課堂的學(xué)習(xí)情境中。而在現(xiàn)代教育技術(shù)當(dāng)中，多媒體被廣泛使用，其中聲音就是很重要的一項(xiàng)。

三、語(yǔ)音學(xué)對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的啟發(fā)——巧借東風(fēng)，揚(yáng)帆起航

作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分——古代詩(shī)詞作品，在語(yǔ)音上極具特色，可以說(shuō)是我國(guó)古代語(yǔ)音學(xué)的活標(biāo)本，現(xiàn)在我們從語(yǔ)音學(xué)的方向做出分析，從而對(duì)教學(xué)做出相應(yīng)的啟發(fā)。

（一）讓詩(shī)詞回歸音樂(lè)

以單音節(jié)為基本形式，并以之負(fù)載語(yǔ)義，是漢語(yǔ)語(yǔ)音的基本特點(diǎn)。表現(xiàn)在中國(guó)古代詩(shī)詞中，這種語(yǔ)音節(jié)奏和語(yǔ)義節(jié)奏，常常是相互重合的，而詩(shī)是主情的，通過(guò)詩(shī)行的變化，使詩(shī)詞的情感和音樂(lè)融合一體，產(chǎn)生了活潑、靈動(dòng)的音樂(lè)。

中國(guó)古代詩(shī)歌自誕生即與音樂(lè)結(jié)下了不解之緣。原始詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的；《詩(shī)經(jīng)》三百篇，“《風(fēng)》《雅》《頌》以音別”（惠士奇《詩(shī)說(shuō)》），其中每一篇都可以合樂(lè)歌唱；《楚辭》中的《九歌》之類，其前身是當(dāng)時(shí)楚國(guó)民間祭神的巫歌。漢魏樂(lè)府詩(shī)以“橫吹”“鼓吹”“清商”等樂(lè)調(diào)為詩(shī)名；唐代近體詩(shī)與唐人大曲有密切的聯(lián)系；而唐宋詞所倚之聲，乃是隋唐以來(lái)得燕樂(lè)雜曲。這種詩(shī)與樂(lè)幾乎一體的事實(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代詩(shī)歌與音樂(lè)有著共同的血脈，具有音樂(lè)的本性。

所以，吟誦中國(guó)古代詩(shī)歌，特別是唐詩(shī)宋詞，總會(huì)產(chǎn)生一種抑揚(yáng)頓挫、和諧流暢的音樂(lè)美感。但是我們的課堂詩(shī)歌教育基本和音樂(lè)割裂。所以有臺(tái)灣的學(xué)者潘麗珠提出的“聲情教學(xué)”，通過(guò)配樂(lè)吟誦、腔隨調(diào)轉(zhuǎn)等方法，讓學(xué)生把詩(shī)歌重新回歸到音樂(lè)當(dāng)中，體會(huì)詩(shī)人吟誦以抒情的初衷。而實(shí)質(zhì)上，流行曲當(dāng)中有不少就是以詩(shī)歌為詞的，為人所熟悉的就有《水調(diào)歌頭》。

（二）體會(huì)詩(shī)詞的節(jié)奏美

不少古代詩(shī)歌之所以傳誦不衰，不脛而走，除了具有豐富深刻的思想內(nèi)容和深邃的藝術(shù)境界之外，那借助于語(yǔ)言文字傳達(dá)出來(lái)的、富于節(jié)奏韻律的音樂(lè)美，不能不說(shuō)是一個(gè)重要的原因。

構(gòu)成詩(shī)歌音樂(lè)美的決定因素是詩(shī)的節(jié)奏。詩(shī)的節(jié)奏是一種交替出現(xiàn)的合乎規(guī)律的語(yǔ)音現(xiàn)象，它和音樂(lè)中有組織的樂(lè)音運(yùn)動(dòng)所形成的節(jié)奏一樣，能給人一種心理上的愉悅和滿足，從而產(chǎn)生美感。中國(guó)古代詩(shī)歌音樂(lè)美的主要構(gòu)成因素也正在于它鮮明的節(jié)奏。而這種鮮明的節(jié)奏是建筑在漢民族語(yǔ)言的語(yǔ)音特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。

（三）讀出正確的停頓

漢語(yǔ)語(yǔ)音最顯著的特點(diǎn)是以音節(jié)為基本單位。就語(yǔ)素而言，漢語(yǔ)自古至今都以單音節(jié)語(yǔ)素為主；就詞而言，古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。漢語(yǔ)這種以單音節(jié)形式負(fù)載語(yǔ)義的特點(diǎn)，使得漢語(yǔ)的音節(jié)和語(yǔ)義之間具有十分整齊的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即一個(gè)音節(jié)基本就是一個(gè)意義單位（語(yǔ)素或詞）。這種音節(jié)和語(yǔ)義的密相契合，使得中國(guó)古代詩(shī)詞的語(yǔ)音節(jié)奏很容易與語(yǔ)義節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，從而形成豐富多樣的詩(shī)行節(jié)奏形式。

我們知道，詩(shī)的語(yǔ)音節(jié)奏的“頓”（或稱“音步”“音組”）為基本單位的。古代詩(shī)詞大都是二言（兩個(gè)音節(jié)）一頓或一言（一個(gè)音節(jié)）一頓。通常的情況是：四言詩(shī)行二頓（二二），五言詩(shī)行三頓（二二一或二一二），七言詩(shī)行四頓（二二二一或二二一二）。但不管是二言一頓還是一言一頓，它們往往都能與詩(shī)的語(yǔ)義節(jié)奏密相契合。例如杜甫《春望》的國(guó)破/山河/在，城春/草木/深。其中多數(shù)古代詩(shī)詞的語(yǔ)音節(jié)奏是二二一，語(yǔ)義節(jié)奏也是二二一，二者是完全重合的。絕大多數(shù)古代詩(shī)詞的語(yǔ)音節(jié)奏與語(yǔ)義節(jié)奏是相互重合的。

（四）堅(jiān)持有感情的朗誦

詩(shī)是主情的。詩(shī)的節(jié)奏本質(zhì)上來(lái)源于經(jīng)過(guò)詩(shī)人加工過(guò)的、節(jié)奏律化了的情感、情緒。我們讀王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”我們通過(guò)有節(jié)奏的朗讀，從詩(shī)歌外化的語(yǔ)音和語(yǔ)義節(jié)奏中，感悟到詩(shī)人的思想節(jié)奏的宏廓。李商隱的《登樂(lè)游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，同樣使我們體味到人生有層樓可上的同時(shí)，又深知人生的有限，從而以一種徹悟的心態(tài)維系一種進(jìn)退的度數(shù)。

因此，詩(shī)人在表現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)在情感、情緒節(jié)奏時(shí)，總會(huì)有意識(shí)地借助于與情感相適的語(yǔ)音音響效果來(lái)強(qiáng)化詩(shī)的節(jié)奏，以便更有效地傳達(dá)出詩(shī)的音樂(lè)美。當(dāng)詩(shī)的語(yǔ)音節(jié)奏與詩(shī)的語(yǔ)義節(jié)奏相互重合、協(xié)調(diào)一致時(shí)，二者相互作用，產(chǎn)生復(fù)加效應(yīng)，并與詩(shī)歌內(nèi)在的、節(jié)奏化了的情感、情緒相激蕩。詩(shī)歌便表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感。

（五）教材選擇

詩(shī)是一種美感。和諧的音律總能表現(xiàn)出豐富深刻的心理內(nèi)容。無(wú)論是詩(shī)的創(chuàng)作者，還是詩(shī)的欣賞者，對(duì)于詩(shī)的美的感受，首先都是心理上的一種愉悅和滿足。中國(guó)古代詩(shī)詞以它獨(dú)有的語(yǔ)音節(jié)律、特有的語(yǔ)義內(nèi)涵、獨(dú)具的詩(shī)人情愫，創(chuàng)造出一幅幅富有美妙意境的圖景，給人以美的享受。即便是一些取材單調(diào)，甚至刻板的古詩(shī)，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)造和音律與意義的湊泊，同樣可以在欣賞者的心理上產(chǎn)生出形象美、情感美和音樂(lè)美。

例如，漢樂(lè)府《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”這個(gè)平淡無(wú)奇的題材一經(jīng)詩(shī)的節(jié)奏的表現(xiàn)，一經(jīng)我們朗朗上口地誦讀，一幅秀美的“魚戲蓮葉間”的圖畫就在我們眼前呈現(xiàn)出來(lái)。一種歡快的韻調(diào)就從我們心底油然而生。之所以有如此感受，說(shuō)明了詩(shī)歌的節(jié)奏與它所蘊(yùn)含的心理內(nèi)容具有密切的關(guān)系。這一類的作品能夠接近學(xué)生現(xiàn)在的生活，如果能夠在選材上首先選取類似的作品讓學(xué)生接觸，再由淺入深，那么學(xué)生進(jìn)入古人的意境就不會(huì)過(guò)于抗拒了。

當(dāng)然，筆者嘗試通過(guò)語(yǔ)音來(lái)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)更容易進(jìn)入中國(guó)古代詩(shī)詞意境的氛圍，只能說(shuō)是對(duì)古代詩(shī)詞教學(xué)的一個(gè)初步的研究調(diào)查，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革過(guò)程中，對(duì)這一設(shè)想的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐操作，亟待進(jìn)一步地研究探索。

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