從政治角度看韓非子的“非樂”

文/趙紀美

春秋戰國末期，隨著經濟的發展，社會制度開始發生著演變，政治上也逐漸趨于統一。但在思想上，由于之前諸子百家之間不斷辯論的影響，導致作為顯學的儒家思想漸漸深入人心。而作為先秦儒家最后一位代表人物荀子的弟子，韓非在思想上雖然繼承了荀子的主要思想“性惡論”，但是在如何解決人性惡的問題上卻與儒家產生了不小的分歧，從而使其走上了反對儒家之禮樂的

道路。

一、禮樂對于政治的腐敗

在儒家看來，禮樂是用來節制人的欲望的，而這在以孔孟為代表的早期儒家思想中還比較明顯。但是到了戰國末期，社會動蕩不安，使統治者提高主觀人格修養，以成為圣君、賢君的禮樂，逐漸成為君主縱欲享樂的工具，故在《韓非子·十過》篇中，提到“四曰不務聽政，而好五音，則窮身之事也……六曰耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。”

所以，正因為禮樂已經起不到節制欲望的作用，甚至還會對滿足人的欲望起到掩飾的作用，并且又由于韓非看到了欲望的巨大危害，為了保證統治者不受到欲望的腐蝕，政治能夠鞏固，故而堅決反對儒家之禮樂。

二、禮樂不利于中央集權

儒家與法家雖然在思想上有著很大的分歧，但其最終目的都是為了維護君主的統治。但其中有所不同的是，儒家的“尊君”是建立在親屬關系的等級制度之上的，一方面對于人民要施行仁政，另一方面要用禮樂制度來對人們產生潛移默化的影響，使“民莫敢不敬”。

而法家則認為“尊君”必須加強中央集權，而加強中央集權就必須“明法”，在法的面前，“無功而受事，無爵而顯榮”（《韓非子·五蠹》）是不被允許的。所以，如果遵循儒家之禮樂來行事，必定會破壞法家的法，從而不利于君主的專治。因此，韓非子堅決反對

禮樂。

從現代人的眼光看，韓非的思想中有許多的片面性，他所揭示的人與人之間赤裸裸的利害關系可能會代表一部分人，但卻不能代表大多數人的思想，尤其是對于其中父母與子女關系的說明。但在當時來看，韓非對于這種社會現狀的揭示應具有時代合理性，畢竟當時處于大一統時期，各國之間兼并戰爭不斷，這就使得人們最為寶貴的生命得不到保障，而為了能夠生存，這種殘酷的利害關系才會出現。

儒家所推崇的禮樂不論如何使得人的欲望擴張，其中仍然還是有著人情冷暖，但是在以韓非子為首的法家思想中，則公然否定一切的倫理道德，主張充分利用人的自私好利，通過獎懲，推行法治。不過韓非子的法治雖然冷冰冰的，但是在當時那個戰亂的社會，還是會起到一定的積極作用，促進社會的安定，所以韓非的思想在當時還是具有其社會合理性。

編輯 董慧紅