從校園網絡角度看儒家之“禮”的現代異化

張翠方

［摘要］《論語·顏淵》有云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”然而在校園網絡生活中，儒家之“禮”的標準與大學生網絡道德的異化形成了強烈的反差。因此從儒家之“禮”中尋找積極元素來規范我們的校園網絡行為，為當代大學生的網絡道德及網絡禮儀的規范指引方向是迫切需要解決的問題。

［關鍵詞］網絡儒家之“禮”異化

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）02-0145-02

“禮”是儒家思想的核心內容，《論語·顏淵》有云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”錢穆先生也曾說過：“它是整個中國人世界里一切習俗行為的標準，標志著中國的特殊性。”最初的“禮”帶有濃厚的宗教色彩，孔子之“禮”在三代發展的基礎上，內涵更豐富、范圍更廣泛，包括宗教習俗、禮樂制度、禮儀規范，等等。尤其強調“禮”的外在形式中所蘊含的社會道德功能和意義，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，（《論語·為政》）要求人們的行為都要遵守禮儀規范。在現代校園網絡生活中，儒家之“禮”對于大學生而言，更多地表現為一種網絡行為規范，要求大學生遵守網絡規則。但因時代的發展和其它變量的影響，大學生的校園網絡行為失范的現象層出不窮，儒家之“禮”在現代網絡生活中發生了嚴重的異化，對大學生的道德素質和思想性格產生了強烈的沖擊。

一、儒家之“禮”及其現代異化的內涵

“恭儉莊敬,禮教也”，（《論語·季氏》）在此而言就是要求大學生在校園網絡生活中要互相尊重、平等、理解與寬容，是個人道德素質和禮儀規范程度的外在標志。儒家之“禮”在校園網絡中的現代異化，是指在校園網絡生活中傳統儒家之“禮”受到現代網絡負面信息的沖擊，而導致的大學生無視禮儀規范、違背道德底線等道德缺失現象，甚至犯罪。如人生觀、價值觀與審美觀的錯位：最常見的是作業、論文、考試答案的“Ctrl+C加Ctrl+V”，對大學生學習態度和學習方式的破壞性沖擊極大；此外網絡游戲、夸張的脫離現實的抗日劇及偶像劇、偽娘及另類車模過分注重形體美等網絡信息對大學生的身體和心理產生了巨大的負面影響；甚至于發生傳播電腦病毒、網絡詐騙、入侵網絡等網絡犯罪，等等。愛因斯坦說過：“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。”因此，大學生在享受校園網絡帶來便利的同時，也應對校園網絡中儒家之“禮”的異化現象進行約束和控制。

二、儒家之“禮”在校園網絡中的異化原因

（一）傳統儒家之“禮”教育的缺失

孔子是我國古代著名的思想家和教育家，《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人。”而六藝在《論語》中出現次數最多的便是《禮》，可見“禮”是孔子教育思想的核心。“禮”教人禮儀規范和社會規則，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。（《論語·泰伯》）學習“禮”是人立身處世的根本，“不知禮，無以立也”。（《論語·堯曰》）“禮”也是社會和諧發展的必備要素，“禮之用，和為貴”。（《論語·學而》）而在現代教育體制中，此類課程已被思想政治課程取代，但理論性太強、教學形式僵化，效果有限。而選修課中或能見到此類課程，如中國傳統道德教育導論、政治倫理，等等。然覆蓋面和教育力度不夠，尤其是儒“禮”課程更是鳳毛麟角，因此學生接觸到的儒家之“禮”的教育實在有限。

（二）現代拜金主義和享樂主義人生觀與價值觀的沖擊

我們生活在物欲橫流的21世紀，拜金主義和享樂主義的人生觀與價值觀大行其道，社會氛圍直接在網絡中折射，校園網絡也是如此。信息發達的校園網絡中，大學生可以接觸到各種信息，比如近來盛行的各種選秀、選美節目，對形體美、對聲色物欲的過分宣揚，對大學生的價值觀形成了強大的沖擊，對美、對金錢的追求成為一種占據重要地位的人生觀與價值觀，“貧而樂，富而好禮”（《論語·學而》）只能是一種奢望，這又反過來影響著大學生的網絡行為。而大學生在我國是應試教育的產物，社會意識、責任意識和法律意識相對淡薄，而網絡的特點更是將這種淡薄數倍放大，從而使得大學生忘乎所以，甚至發生網絡犯罪。

（三）網絡開放性、隱蔽性和虛擬性的特點

校園網絡作為互聯網的部分場域，互聯網的開放性、隱蔽性和虛擬性的特點已滲透其中。開放性使得享樂、冒險、色情、刺激等信息在校園網絡中隨處可見，對于大學生而言具有無與倫比的吸引力和欺騙性。而網絡的隱蔽性和虛擬性又為網絡行為提供了很好的屏障，若大學生缺乏必要的自律意識和責任意識，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的理念就會被扔到外太空，潛移默化中影響著學生的人生觀。因此，在面對校園網絡信息時，不能簡單地全盤接受和復制。大學生必須有自己的價值判斷標準，以“禮”為準繩，在面對各種誘惑性極強的信息時能坐懷不亂，以“禮”規范自身的網絡行為。

（四）對校園網絡行為的教育和監控不到位

網絡進校園帶來教學的便利，但若對校園網絡行為的教育和監控跟不上形勢，則會帶來極大的消極影響。大學里很少有針對網絡及網絡行為所開設的課程，尤其是對網絡道德的教育力度不夠。大學生對網絡的熟知大多靠自學，在網絡海洋的信息轟炸中，“齊之以禮”（《論語·為政》）、“約之以禮”（《論語·雍也》）的行為準則被束之高閣，禮義廉恥丟在腦后，在面對誘惑和是非判斷時難免發生偏差。因此，對網絡及網絡行為的教育發揮的作用有待加強，且高校的開放性使得大學生的網絡行為很難得到有效監管，如對上網的時間及地點、訪問的網站等無法有效監控。此外對網絡監控、網絡信息的篩選與過濾力度不夠也是致使大學生的網絡行為失范的重要原因。

三、儒家之“禮”在校園網絡中實現回歸的意義

儒家之“禮”歷經千年的演變和傳承，很多等級制、繁文縟節的內容在現代社會已不具備生存條件。如尊卑貴賤的等級觀念，現代社會若在出身、性別、職業、社會地位上分出三六九等，則與我們社會主義社會的發展精神相違背，不利于社會和諧與公平的實現，也與我們共產主義的理想背道而馳。然而其中也蘊含著一些普適性的元素，雖然在當今網絡世界發生了異化，但迄今為止仍具有頑強的生命力與經驗主義的特點。為凈化校園網絡空間，擇其善者而用之，其不善者而改之，以圖使儒家之“禮”對大學生在網絡生活中知禮守禮起引導和約束的作用，在構建和諧社會、人們平等相處與互相尊重等方面發揮促進作用。

（一）以“禮”為網絡行為準則，凈化校園網絡

儒家教育思想的核心便是“禮”，以禮為網絡行為準則，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語·為政》）在虛擬的網絡世界，應以“禮”來約束和控制大學生的網絡行為，使其明辨是非、知禮明恥，將網絡變成積極的學習工具，充分發揮網絡學習的正能量，凈化網絡空間。我們可借鑒儒家之“禮”的外在形式和普適性的內涵，并結合校園網絡的特點，賦予儒家之“禮”以新的形式和內容，加大開設此類課程和進行此類活動的力度，對大學生的網絡行為進行“禮”的教育。特別是針對校園網絡的隱蔽性和復雜性而言的慎獨自律教育，從而賦予儒家之“禮”以新的生機和活力，是規范大學生校園網絡行為、凈化網絡空間與培養“人”的有效方式。

（二）弘揚儒家之“禮”的傳統道德，提高大學生自身修養

在政治、經濟、文化全球化的現代社會，各種思潮相互碰撞和交織，法制并不是實現社會公平、構建和諧社會的唯一方式。孟子曾說過：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（《孟子·離婁上》）因此弘揚儒家之“禮”的傳統道德成為法制之外的指引大學生行為和人生方向的更重要的補充方式。儒家之“禮”于國于民都有利，當今世界我們應將儒家之“禮”的有益元素傳承改造，將“禮”的形式和內涵內化為一種思想，深入大學生內心，提高大學生的道德修養。正如美國詩人哈尼·魯賓在《友人贈言》中的名言：“注意你的思想，它會變成你的言語；注意你的言語，它會變成你的行動；注意你的行動，它會變成你的習慣；注意你的習慣，它會變成你的性格；注意你的性格，它會變成你的命運。”因此，學校應通過各種形式大力弘揚儒家之“禮”的傳統道德，使“禮”成為大學生行為的指導思想，提高大學生的自身修養。

［參考文獻］

［1］（美）鄧爾麟著，藍樺譯.錢穆與七房橋世界［M］.北京：社會科學文獻出版社，1995.

［2］（美）愛因斯坦著，許良英等譯.愛因斯坦文集（第3卷）［C］.北京：商務印書館，1979.

［責任編輯：雷艷］