淺談“國學熱”與本科生教學

劉德州

［摘要］考慮到國學及本科生的特點，當前并不適合把國學作為通識課程加以普及，原因是推行的基礎、必要性都不存在，推行的方式也還不明確。學生對國學嚴肅、持久的學術興趣是開展國學教育的必備條件。作為大學教師，要尊重并引導學生的國學愛好；作為學生，要把研讀典籍作為根本，注重打好文獻學、小學基礎。

［關鍵詞］國學熱本科生國學教育

［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）02-0031-02

“國學熱”自上世紀九十年代掀起至今，已成為一種十分引人注目的文化現象，媒體、學者、民間愛好者多參與其中。當然，國學畢竟屬于學術，高校自然不能置身事外。中國人民大學、廈門大學、武漢大學等陸續成立國學院，在國學研究中發揮了中堅作用，這是非常值得肯定的。但是具體到高等教育，尤其是本科教育，如何與國學掛鉤仍然有許多問題亟待解決。

一、國學不宜作為通識課程

近年來一些高校開始嘗試在本科生中推行國學教育，如山東大學規定，自2010年9月始，所有本科生都必須在國學修養模塊中修讀2個以上學分的課程，認為可以借此“了解國學常識，體悟傳統文化，提升人生境界”。還有學者撰文呼吁，要在高校普及國學，以此來培養大學生“節儉樸素的品德”、“勤勉好學的學習態度”、“誠實守信的崇高品性”、“求新求變的創新精神”。這種教學實踐和學理論證都是想把國學作為一種通識課程來推廣，筆者對此不敢茍同。

如何給國學下一個恰當的定義，這在今天還沒有取得統一的認識。但一般來說，國學的主體是傳統的四部之學，這應該能夠得到絕大多數人的認同。相對于本科生的知識結構和學術積累，國學實在太過艱深和寬泛，這是我們今天在本科生群體中推行國學教育碰到的一個最大問題。毋庸諱言，由于歷史原因造成的文化中斷，時下我們絕大多數人的國學修養還是很差的，即使專業的文史研究者也是如此，真正的“國學大師”少之又少。民國時期可以說是國學研究的一個高峰，當時梁啟超、胡適等人都為初學者擬定了一個基本書目，這在今天也是我們踏入國學領域的基本條件。但是，我們翻看《國學入門書要目及讀法》、《最低限度之必讀書》、《一個最低限度的國學書目》等書目，難免讓人有些慚愧，這些不足百年前的要求對于今天的初學者來說實在有些高不可攀。雖然考慮到今人的知識結構已遠不同于民國時人，我們沒必要太過妄自菲薄，但對國學研究和國學教育來講仍然是個致命的短板，當今有一部分大學生甚至連四大名著、《古文觀止》也沒翻過，在這種情況下去講《四庫全書總目》、漢宋分野、朱陸異同，去大談國學普及,無異癡人說夢。

除了本科生的知識基礎不適合普及國學，課程如何設置同樣也是個大問題。國學自身的界定還沒有統一的認識，如果將其作為通識課程，需要開設哪些課？如果講授音韻學、文字學這些深奧、枯燥的知識，本科生真正感興趣的、能夠聽得懂的實在很少；如果只是普及一些文化常識、歷史典故，一則很難說是國學，二則也太過瑣碎。國學畢竟屬于研究性的學問，即使錢穆的《國學概論》這種本為入門者所寫的書，在今天的碩士研究生讀起來都有些吃力，遑論本科生。今天開設的《國學概論》之類的課程，范圍既嫌太廣，時間安排亦太過緊張，并不貼合本科教學的實際。

國學普及論者的一個重要理論支撐就是對其現實意義的論證，但實事求是地來看，我們也不應過分夸大國學普及的意義，對此已有學者著文討論。隨著時代的進步，國學早已不是社會的主流文化，這是不可逆轉的歷史趨勢。孔子講“不學《詩》，無以言”，“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），放在那個時代是可以的，但以之要求今人則太死板，專家學者研究《詩》、禮自是必要，但學習《詩》、禮對普通人來講并非不可或缺。我們同時還要認識到國學具有兩面性。墨家的節葬、非樂自然是“節儉樸素的品德”，但儒家的厚葬久喪呢？《大學》中的“茍日新，日日新”自然可以解釋成“求新求變的創新精神”，但董仲舒的“天不變，道亦不變”呢？如此之類，不一而足。我們不能只強調國學中好的一面而忽略其反面。且今日提倡節儉、創新等精神，自有新時代的理論來支撐，沒必要非得經過國學論證方才顯得神圣。

二、尊重并引導學生的國學愛好

雖然國學的門檻比較高，大學生的知識基礎也不能令人滿意，但并不等于說在大學生中就不能開展國學教育。筆者只是不同意把國學作為通識課程推行開來，因為推行的基礎、方式、必要性都不存在。但我們同時也看到今天的大學生中還是有一部分對國學發自內心的愛好，作為老師，應該對此有所回應。一些學生由于早先接觸過較多的古典文化，或者是性格使然，或者是家學淵源，對國學具備了初步的學術興趣。對此我們要加倍珍惜，因為國學實際上是一個十分冷僻的學術領域，沒有愛好很難堅持下去，這就要求我們要切實尊重并合理引導學生的愛好。

所謂尊重學生的國學愛好，首先，要做到不要嘲笑學生的底子薄，不要認為大學生研習國學乃是不知天高地厚。須知國學大師絕非生而知之，也有一個苦攻力學、從無到有的積累過程。其次，由于國學領域比較寬泛，從大范圍來講就包括經、史、子、集四部，學生會有不同的興趣點，也可能會與老師不一致，對此作為老師也應該支持，不應強人就己。第三，一些非文史類，尤其是理工科專業的學生，如果愛好國學，老師也不要視之為不務正業，畢竟人文知識的學習也有助于學生的全面發展。

所謂引導學生的國學愛好，首先要培養學生健康的國學觀及思辨能力。這包括兩個方面：其一，不要迷信古典文化，認為古代的就是好的，就是對的，要學會分辨其中的精華與糟粕。其二，受大眾傳媒的影響，人們往往有一個印象，認為通過學習國學可以名利雙收，其實現實差之甚遠，真正的國學研究仍是一個冷僻的領域，這是不爭的事實，學生不要抱著名利之心研習國學。時代大潮中泥沙俱下，各種民間國學機構層出不窮，各種名頭的“國學大師”應接不暇，其中不乏誤人子弟、招搖撞騙之徒，作為大學應當潔身自好，與之保持一定距離，同時提醒學生對此加以辨別，不可盲目信從。

三、必須把研讀典籍作為根本

國學的載體是古代典籍，脫離典籍國學只能是無根之木、無源之水，不讀書而談發揚國學、傳承國學，無異天方夜譚。那么文獻學作為閱讀古書的基本門徑就顯得尤為重要了，有學者指出“文獻學又是其他一切涉古學科即國學的基礎，是一切從事國學研究者必備的常識”。此為不刊之論，因此在引導學生踏入國學領域的過程中，一定要反復強調打好文獻學基礎，比如要讓他們知道讀書要選擇好的版本。此外還要指導學生學會用工具書，如《辭源》、《辭通》。

對于研習國學而言，識字同樣是一個不容忽視的基礎。此處所說的“識字”包括字形、字音、字義，即舊時所謂“小學”，是一切舊學的基礎。正如明末清初的大儒顧炎武所說：“古之教人，必先小學”（《日知錄》卷四），今天的大學生如要學習國學也要從識字做起，掌握常見的繁體字，了解字詞用法，我們才能避免將“影后”寫作“影後”，用“不絕如縷”來形容“游人如織”等低級錯誤。

作為初學者，讀古書可先選取經典的、易讀的入手，如經部書籍自然以十三經為重，但不妨先讀《論語》、《孟子》、《詩經》，然后再涉獵《尚書》、《公羊傳》等。由于筆者學識淺薄，不敢就讀書的先后次第問題提太多的建議。清人張之洞曾說：“由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信；由經學、史學入理學者，其理學可信；以經學、史學兼詞章者，其詞章有用；以經學、史學兼經濟者，其經濟成就遠大。” 張氏強調小學的基礎作用，把經學、史學視為重中之重，竊以為是合理的，今日學者不妨遵循此路。

最后要強調的是，在指導學生讀書的同時，一定要督促學生養成踏踏實實靜心讀書的精神。在今天這個稍顯浮躁的年代，研習國學并非一件易事，沒有精神的支撐，讀書往往淺嘗輒止、半途而廢，因此我們要在強調讀書方法的同時強調精神的重要性。

總之，考慮到國學及本科生的特點，當前并不適合把國學作為通識課程加以普及。如果學生對國學確有學術興趣，作為教師應當予以尊重并合理引導。在學生研習國學的過程中，要把閱讀古書放在第一位，注重打好文獻學、小學基礎。當前的國學研究自然是依靠專業人士，但將來的研究者還是要從今天的本科生中走出，因此我們要重視本科生的國學教育問題。國學范圍廣大，非遠一人之力所能窮盡。在教學過程中，完全可能出現師生各有所長、互補互動的局面，從而實現教學相長。在國學這片浩瀚的知識海洋面前，我們都應該常懷謙虛之心，加以刻苦精神，持之以恒，方可有所成就。

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［責任編輯：雷艷］

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