從比較學(xué)的角度淺析中國音樂史中的“死”和中國少數(shù)民族音樂中的“活”

陳彥兵

摘要：我國是世界上音樂文化發(fā)展最早的國家之一。我們的祖先在祖國的國土上繁衍生息大約將近200萬年了，在這漫長的歷史河流中，音樂同其它門類一樣齊頭并進(jìn)的向前發(fā)展著。在中國，音樂的發(fā)展既悠久又豐富，這和我國的地域特色以及眾多的民族是分不開的。民族的眾多致使音樂的豐富，音樂的豐富致使分類的細(xì)致，音樂分類的細(xì)膩致使它們之間的差異的存在是不可避免的。那么怎么能夠清晰的知道各個(gè)分類之間的差異呢？從不同的方面分析就會(huì)有不同的答案。差異和不同都是從比較中得來的，我們將會(huì)從比較的角度來分析中國音樂史中的"死"和中國少數(shù)民族音樂中的“活”。

關(guān)鍵詞：音樂史 少數(shù)民族 比較 分析 差異 音樂

所謂中國音樂史中的“死”，顧名思義，“死”是死板、呆滯的意思。中國少數(shù)民族音樂中的“活”是指活躍、靈活的意思。要是中國音樂的整體發(fā)展能把中國音樂史中的“死板”和少數(shù)民族音樂中的“靈活”相結(jié)合將甚是完好。有比較就會(huì)有差異，中國音樂史和中國少數(shù)民族音樂中都有理論知識和技巧技能知識，它們比較出來的結(jié)論無疑都會(huì)對學(xué)科知識的發(fā)展延續(xù)起到很大的影響。為了中國音樂史學(xué)科的完善發(fā)展和中國少數(shù)民族音樂的繼承和延續(xù)，所以筆者將從幾個(gè)小的方面來找出它們之間的差異，確保它們能夠相互學(xué)習(xí)借鑒、相互補(bǔ)充、相互影響，為整體音樂的發(fā)展增添光彩，為中國文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、兩者中的音樂教育方法和學(xué)習(xí)方法的比較

在我國，從古至今文化的發(fā)展都是以中原一帶為發(fā)展中心，所以音樂文獻(xiàn)大多存在于漢族人民聚居區(qū)。古代文獻(xiàn)中，少數(shù)民族的文獻(xiàn)為之甚少，但是在不斷交流中也在不斷完善；漢族的雖然不少，但是差異很多、人云亦云、漏洞百出。如：版本不太好的《明史》中有關(guān)于韓邦奇的一段材料：“邦奇性嗜學(xué)，自諸經(jīng)、子、史以及天文、地理、樂律、術(shù)數(shù)、兵法三書，無不通究，所撰《志樂》尤為世所珍，亦有以焉。”而我們要想清楚地知道此段材料是不是真實(shí)地反映了此情況，應(yīng)該去查國內(nèi)外最有權(quán)威的版本，這就不得不提到中華書局出版的《明史》，中華書局出版標(biāo)點(diǎn)本《明史》中是如此描述的：“邦奇性嗜學(xué)，自諸經(jīng)、子、史以及天文、地理、樂律、術(shù)數(shù)、兵法三書，無不通究。著述甚富。所撰《志樂》，尤為世所稱。”①音樂的歷史是客觀的，要真實(shí)的反映客觀實(shí)在就必須認(rèn)真且實(shí)事求是地分析和研究文獻(xiàn)資源。要想清晰了解文獻(xiàn)的精確性和準(zhǔn)確度，需要文獻(xiàn)的進(jìn)一步校對和考證。之所以導(dǎo)致以上這種情形，是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展以及階級地位的局限性分不開的。從商朝開始，我國就出現(xiàn)了音樂教育的雛形，隨之就出現(xiàn)了教授音樂和舞蹈的老師，并且總結(jié)了不少教育理論，這位后人的學(xué)習(xí)和模仿提供了方便，提高了它們學(xué)習(xí)的速度和能力。不同的教育理論家就會(huì)有不同的教授方法和理論，因此出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的文獻(xiàn)資料。通過校對和比較而得到的一致的公認(rèn)的將成為死板的資料。而中國少數(shù)民族的音樂教育則不然，它們的教育主要以口傳心授為主，教授方法比較自如，沒有確定的成套理論，不同場合就可以即興演奏和教授與之對應(yīng)的方式。少數(shù)民族和音樂史中記錄的教育方法和資料產(chǎn)生如此之別不僅和它們的生存環(huán)境有關(guān)，而且和它們的階級關(guān)系有聯(lián)系。整個(gè)發(fā)展史中，不同時(shí)期有不同民族的融合以及不同的矛盾糾紛，都大大小小的影響著音樂文化的發(fā)展。漢朝以后，由于絲綢之路的開通促使不同民族之間的音樂文化的差異變小，少數(shù)民族的文化逐漸被或多或少的漢化。逐漸形成了以漢族文化發(fā)展為主流，少數(shù)民族對漢族進(jìn)行輔助并且獨(dú)立進(jìn)行發(fā)展。

它們的研究和學(xué)習(xí)方法也很是不同。在中國音樂史學(xué)習(xí)和研究中，研究者會(huì)通過挖掘出來的一些古跡文物來研究各個(gè)時(shí)期音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r，從而得出一些真實(shí)的結(jié)論和強(qiáng)有力地證據(jù)，從不同視角和不同角度來找出一些從未有過的理論。如：河南省舞陽縣賈湖骨笛的出土，通過專家的測驗(yàn)可知，它有八千多年的歷史，并且可以吹出音階，這些都是很有影響力的證據(jù)。如此這樣一步一步的研究出各個(gè)歷史時(shí)期的文化發(fā)展過程。而少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)則不同，它只能使學(xué)習(xí)者在各種調(diào)查和實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且沒有固定的方式，以口傳心授和實(shí)際操作為主進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從秦漢以來，由于疆域的不斷擴(kuò)大，各民族間的交往日益頻繁，特別是漢樂府的建立，廣收博采各民族民間音樂，因而使得一些少數(shù)民族民間音樂和外來音樂陸續(xù)傳入中原地區(qū)，使中國民族音樂的成分和品種日益豐富。戰(zhàn)亂是音樂發(fā)展和豐富的根源，也是以及音樂教育方法交流的最佳時(shí)機(jī)。

二、兩者在音樂技巧演奏方法上的比較

中國音樂史中的技巧學(xué)習(xí)從遠(yuǎn)古時(shí)期的口傳心授到了秦漢時(shí)期的看譜演奏，各種記譜法的出現(xiàn)使音樂的發(fā)展提高了一個(gè)層次，這種轉(zhuǎn)變之后，音樂主要以看譜演奏為主，使音樂發(fā)展的基礎(chǔ)從此更加牢固。如：魏晉南北朝時(shí)期的阮籍的《酒狂》的演奏，同一個(gè)譜子，不同人來演奏就會(huì)有不同的理解，版本就會(huì)不一，但是都是一樣的看譜演奏。而少數(shù)民族的音樂中，音樂人自古以來就是以口傳心授的方法為主要學(xué)習(xí)和演奏的方法，它們和漢族的看譜演奏不同，作為老師的少數(shù)民族音樂人每次的演奏都會(huì)不一致，因此不能教授學(xué)生一致的方法。少數(shù)民族以即興為主，不同的環(huán)境演奏同一首曲子也會(huì)有所不同，沒有一個(gè)固定的模式，可見他們的技巧之高超。

在中國音樂發(fā)展的遠(yuǎn)古時(shí)期，音樂指的是歌唱、舞蹈和詩歌的一體化，隨著發(fā)展的門類之細(xì)膩，歌唱和舞蹈、詩歌各自發(fā)展，這是專業(yè)發(fā)展到了一定高度的結(jié)果。而少數(shù)民族音樂則不同，自古以來的音樂人就是能歌善舞，歌唱和舞蹈是配合在一起的，有歌必有舞。即興性特別強(qiáng)，在不同的場合就可以信手拈來符合環(huán)境的演奏和演唱以及舞蹈。

在演奏方法上，中國音樂史中的“死”表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈，另一種說法就是專業(yè)性質(zhì)，但是這樣會(huì)阻礙心靈的相通和爆發(fā)，只能是直路往前走，達(dá)不到質(zhì)的飛躍。而中國少數(shù)民族音樂中的演奏方法表現(xiàn)尤為靈活，達(dá)到了一種沒有統(tǒng)一范式、很難繼承的地步。兩者在演奏方法上都有不足之處，彼此借鑒，相互補(bǔ)充，如果能將二者很好的結(jié)合起來學(xué)習(xí)和演奏將會(huì)恰到好處。

三、二者在保護(hù)和繼承的方式上的比較

繼承中國的優(yōu)秀文化是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，音樂屬于文化的一部分，不言而知，我們應(yīng)該好好的尊重和繼承我們的優(yōu)秀音樂文化。由于音樂門類的分工越來越細(xì)致，音樂史和少數(shù)民族音樂就各自獨(dú)立發(fā)展，而且各自很好的繼承和發(fā)展了文化。中國音樂文化的繼承方式主要有古代的口傳心授轉(zhuǎn)為后來的書寫記述，面對這種形式只能是專業(yè)性的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)是一種枯燥、死板、繁瑣的學(xué)習(xí)。而少數(shù)民族的音樂繼承獨(dú)斷專行，沒有隨主流變化，而是一直以口傳心授為主。在少數(shù)民族，他們的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式只適合于當(dāng)?shù)厝耍挥挟?dāng)?shù)氐娜瞬艜?huì)有那種學(xué)不來的特殊感覺，很難從根本上去改變他們，他們的那種即興性達(dá)到了一種全新的境界。傳承是少數(shù)民族音樂得以長期延續(xù)的根本保證。傳承是少數(shù)民族音樂保護(hù)的一種積極應(yīng)對方式，沒有傳承的保護(hù)是消極、被動(dòng)的。如：有些少數(shù)民族的民歌的演唱方法很獨(dú)特，不是本民族的就很難學(xué)會(huì)或者模仿，沒有特殊的環(huán)境是不可能達(dá)到那種能力的。很多歌唱上的技巧和音階是無法記寫下來的，他們歌唱中的裝飾相當(dāng)豐富。歌唱和演奏中的感情以及眼神都是無法模仿和學(xué)習(xí)的，只有長時(shí)間習(xí)慣了那種生活才會(huì)慢慢體會(huì)到。如果二者能相互補(bǔ)充，將兩種繼承方式結(jié)合起來使用，將會(huì)給中國文化的發(fā)展帶來奇跡。

拿民歌這一藝術(shù)形式來說，由于年輕一代對山歌缺乏了解，一些專家學(xué)者表示了極大憂慮：“面對后輩很少有人有興趣唱那些原汁原味山歌的現(xiàn)狀，我們的一個(gè)當(dāng)務(wù)之急就是要讓那些原生態(tài)音樂作品進(jìn)入課堂，讓孩子們從小就對原生態(tài)民歌有初步的印象，甚至培養(yǎng)興趣。要不然，民間原生態(tài)音樂的斷層，并不是不可能的事。”我們要讓更多的人接受和喜歡民歌。首先，應(yīng)從小學(xué)生抓起，把更多的民歌納入學(xué)校音樂課的教材，使少年兒童熟悉本民族的民歌，從小受到民族音樂的熏陶。其次，各級文藝工作者要對民歌有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，并采取切實(shí)可行的措施來做好民族音樂的傳承工作。再次，擔(dān)負(fù)國家教育與科研重任的高校或研究所應(yīng)該積極開發(fā)各種音樂課程資源，研究民族音樂，以加強(qiáng)和滿足地方民族民間音樂欣賞、教學(xué)、表演的需要。現(xiàn)在地區(qū)之間的人才交流日益頻繁，許多鮮為人知的中國少數(shù)民族音樂的保護(hù)、傳承及發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化逐步向外界揭開其神秘的面紗，也逐漸被外界所了解、接受和認(rèn)同。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，少數(shù)民族音樂會(huì)不斷地創(chuàng)新發(fā)展、源遠(yuǎn)流長。中國少數(shù)民族音樂必將在未來的歲月中發(fā)揚(yáng)光大。

四、二者在比較的差別中含有的聯(lián)系

不論是中國音樂史還是中國少數(shù)民族音樂都屬于中國的音樂，它們共同影響著中國音樂文化的發(fā)展。從整個(gè)中國歷史發(fā)展的空間和時(shí)間來看，中國音樂史和少數(shù)民族音樂聯(lián)系十分緊密。如：漢唐時(shí)期西域諸國的音樂、南北朝時(shí)期的北方少數(shù)民族音樂、南宋時(shí)期的遼金等都屬于少數(shù)民族音樂，它們都屬于中國音樂史理論的范疇，因此要想更好地研究中國音樂史，少數(shù)民族的音樂史必不可少的一部分。從歷史發(fā)展來看，中國歷史發(fā)展悠久，民族眾多，地域遼闊共同構(gòu)成了時(shí)間和空間上統(tǒng)一的中國。曾有人說中國音樂史也可以成為多民族音樂史，言外之意就是各個(gè)民族的音樂共同創(chuàng)造了中國的音樂，看來少數(shù)民族的音樂特色不僅給音樂史研究提供了史料而且對文化的發(fā)展也起到了積極的作用。從歷史上的文化交流來看，文化交流幾乎出現(xiàn)在各個(gè)朝代，文化交流促使各個(gè)少數(shù)民族的音樂流向漢文化，有樂曲、樂譜、樂器和舞蹈等等。吸取少數(shù)民族的特色從而創(chuàng)造新音樂促進(jìn)了文化的發(fā)展。由此可見，中國少數(shù)民族音樂屬于音樂史的研究對象，為音樂史的研究提供了一筆巨大財(cái)富。

中國音樂史和少數(shù)民族音樂在現(xiàn)在的人眼里是兩個(gè)不同的門類，它們有區(qū)別也有聯(lián)系，從以上分析可以看出，它們之間的聯(lián)系要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于區(qū)別。它們時(shí)刻都在相互補(bǔ)充、相互借鑒、相互影響。中國音樂史中含有少數(shù)民族音樂的因素，少數(shù)民族音樂的發(fā)展又離不開中國音樂史的發(fā)展。可以說，沒有少數(shù)民族音樂的特色就沒有中國音樂史的繁榮，沒有中國音樂史的興起就無從談起中國少數(shù)民族音樂，從比較中可以清晰地了解到它們之間的側(cè)重點(diǎn)不同，比較就是為了更好地結(jié)合，它們二者的研究方法等各自取長，相互學(xué)習(xí)。沒有繼承和發(fā)展的歷史是短暫的，只有更好地繼承和發(fā)展它們的優(yōu)點(diǎn)，才能使其在中國音樂的歷史長河中共同影響著中國音樂的發(fā)展。

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注釋：

①[清]張廷玉：《明史》，北京：中華書局出版社，1974年，第3544頁。