論我國當下高等教育的現(xiàn)世主義、古典主義的表現(xiàn)

李鈺　蔡德彥

摘 要 近些年來，我國高等教育不斷發(fā)展，在飛速發(fā)展的同時出現(xiàn)了現(xiàn)世主義的表現(xiàn)，急功近利，急于求成，這些現(xiàn)象不利于高等教育的發(fā)展。與之相反的是古典主義的表現(xiàn)，認為大學應該努力探究知識本身，純粹的知識，提倡學術自由和學術自治。我國高等教育中存在的現(xiàn)世主義表現(xiàn)可以通過古典主義修正，剔除浮躁的學術風氣，營造高等教育追求真理、崇尚學術的良好氛圍。

關鍵詞 高等教育 現(xiàn)實主義 古典主義

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）18-0006-02

一、現(xiàn)世主義的概念

現(xiàn)世主義，簡言之，就是現(xiàn)實主義的強化版，即更加追求眼前的、短期的、不擇手段的利益，越發(fā)地忘記了精神皈依和撫慰心靈。在掌握實用主義的許多觀念中，人對真理的認識離不開個體的價值介入，只有在不斷敞開自身和實現(xiàn)社會聯(lián)合中，人們經由連續(xù)不斷的意義補充與價值平衡，才會不斷接近真理。在社會中不斷地開放自己，不斷地追求自身完善與聯(lián)合，正是人類追求真理與實現(xiàn)價值的結合。

二、高等教育中的現(xiàn)世主義

實用主義哲學家杜威強調教育和世界的個人經驗是不斷開放的，這意味著世界是不斷建設，從而逐步建立相關的社會意義，并逐步實現(xiàn)連續(xù)聯(lián)合社區(qū)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的社會，同構個人與社會這個理想，那就是民主的方式。在杜威的思想體系中，民主主義社會中個體與社會的持續(xù)同構性，可以作為人類求真的實踐性理想，正是在民主主義社會前提下，知識性的問題和價值性的問題得到最終的統(tǒng)一，而可以在追求社會和個人發(fā)展的連續(xù)性，最大程度的實現(xiàn)個人價值的需求。

高等教育亦是如此，不斷強調必須考慮人的價值訴求。這樣的訴求也催生了功利主義、結果主義，現(xiàn)世主義在高等教育中出現(xiàn)。

（一）現(xiàn)世主義出現(xiàn)的社會背景

在現(xiàn)代社會中，隨著知識的現(xiàn)實影響力越來越大，知識的價值取向問題就愈發(fā)受到重視，高等教育純粹客觀的研究越來越多地參與到追求實用主義的領域，大學的職能也拓展到社會服務。20世紀60年代起，美國高校與企業(yè)建立的“伙伴關系”迅猛發(fā)展，許多著名大學都與周邊的企業(yè)尤其是新科技企業(yè)建立“產學合作關系”。從宏觀的社會層面上，高校通過社會服務創(chuàng)造了巨大的經濟價值。從微觀個人層面，掌握一門技術或者專業(yè)，能使自己在就業(yè)、升職各方面占據(jù)優(yōu)勢，并帶來豐厚的經濟收益。

（二）我國高等教育現(xiàn)世主義的表現(xiàn)

基于這個出發(fā)點，我國在高等教育的選擇上明顯傾向于技術類，實用性、應用性強的學科。比如理工類的，物電、化材、機電、電器、土木、建筑這些學科；社科類的管理、金融、會計這些專業(yè)。對于一些就業(yè)面相對狹窄的學科比如哲學類、思政類則少有人問津。在自己專業(yè)的學習過程中，對于將來就業(yè)、工作有直接幫助的內容投入更多的時間、精力，而沒有太多現(xiàn)實價值的學術內容缺乏關注，對自身的發(fā)展更多立足于現(xiàn)實層面而非完整的學術體系。這種現(xiàn)象在當下高等教育中非常普遍。急功近利、浮躁的不良學術風氣也確有存在。

有一些極端的例子，比如“我爸是李剛”事件，藥家鑫事件，郭美美事件。這三個人都是在校大學生，接受高等教育，其行為表現(xiàn)帶有強烈的現(xiàn)世主義。現(xiàn)世主義的教育困境就在于相關的參與主體背負了功利主義、結果主義的價值觀，把健全人格、完善人性的教育精神拋在一邊。分數(shù)、升學率、就業(yè)率、當大官、掙大錢、挎名包、開豪車、住別墅等等，都是這種價值觀的產物。

三、古典主義教育觀

（一）古典主義概念

與現(xiàn)世主義相反的是古典主義教育觀，認為高等教育應該試圖重新回到不受價值約束的求真?zhèn)鹘y(tǒng)。二者似乎難以協(xié)調。繼承高等教育的求真?zhèn)鹘y(tǒng)，就應盡量保持價值中立，追求純學術。而這樣一來，強調個體權利的現(xiàn)代人，與就業(yè)、工作、生活相聯(lián)系，就會反駁古典主義的觀點。

古典主義的代表人物蘇格拉底主張“美德即知識”，將教育目的確定為培養(yǎng)治國人才。他的學生柏拉圖主張通過教育培養(yǎng)最高執(zhí)政官——哲學王，理想國家的治理和建設有賴于哲學家的培養(yǎng)。柏拉圖在《理想國》中設計了一個可謂完整的國民教育體系，通過層層的學習、選拔、實踐、研究，實現(xiàn)最高教育目標哲學王的造就。在這整個的培養(yǎng)過程中，對于哲學、辯證法的學習，占到了相當大的比重。知識被蘇格拉底認為是宇宙的智慧，認識它必須付出艱辛的努力；被柏拉圖看作是一切善、好的源泉，只有具有天賦且經過卓越的努力并能抵制各種誘惑的哲學王才能探究它。而后，亞里士多德的教育思想中，理想的教育還應該是一種自由的教育，對西方自由教育做出了集中的論述。后來，追求真理成為古羅馬及中世紀學校和后來的大學形成、發(fā)展的基本目標，學者們?yōu)榱俗杂勺非笳胬恚哂泻芏嗵卦S權和豁免權，以保護求知過程中不受利益干擾，由此而形成現(xiàn)代西方大學學術自治與學術自由的維形。

古典主義教育觀則是以理性為基礎，提倡道德教育。其思想特征為崇尚理性與自然，形式上追求嚴謹完美。理性主義也構成了其獨特的教育思想的特點。這體現(xiàn)于教育秩序的嚴格紀律觀和教學過程的嚴格過程觀，也表現(xiàn)在其對教育目的的唯理性主義、對教學內容的客觀實在性追求以及教學方法的統(tǒng)一性要求等。這種古典主義的教育觀，是人類教育思想的邏輯體系的首次系統(tǒng)化。也是20世紀之前人們對社會秩序穩(wěn)定的普遍追求。

（二）我國高等教育中的古典主義

我國的高等教育中，古典主義的身影隨處可見。比如對于課程的設置，綜合性的大學，學術自由的追求。按照馬克思主義的理論，那些最終將人指向異化的操作性知識并不是真正的自由知識，真正的自由知識應該是哲學，只因人本自由，為自己的生存而生存。大學是因為高深知識的存在而存在，大學以加工高深知識為己任。

高深知識，是指那些需要認真探求、專門研究才有可能尋求到的知識，它源于宇宙和世界的深層次運行規(guī)律的存在，是人們在現(xiàn)有知識的基礎上，進一步地探索和發(fā)展。高深知識并不是一個邏輯概念，更不是終極真理。高深知識的存在，意味著人們在認識到自己的知識的局限性。高深知識包括專業(yè)方面，也包括研究方面，其本身就包含價值和事實兩個維度。高等教育尋求高深知識，這也就意味著，高等教育一方面探究世界的運作方式，同時另一方面也探究這種運作方式對人帶來的價值后果。endprint

四、古典主義教育觀對我國高等教育現(xiàn)世主義的影響

（一）古典主義對現(xiàn)實主義的糾正和批判

面對我國當下高等教育出現(xiàn)的現(xiàn)世主義問題，可以通過古典主義的教育思想加以糾正和批判。第一，高等教育應該更深入地、更具開放性地探求真理和高深知識，以此作為最大的社會責任。理性主義和客觀性仍然是高等教育存在的基礎，高等教育是通過不斷追求有價值的知識來完成推動社會進步的使命，前提是依循客觀性的法則。高等教育倘若失去不斷追尋真理并尋求其價值益處的品格就會喪失合法性的基礎，也會失去承擔社會責任的基點。第二，高等教育應該努力實現(xiàn)學生、社會和政府等多元價值訴求的協(xié)調共生。實現(xiàn)不同人群價值訴求的協(xié)調是一種偉大的智慧，建立這樣一種協(xié)調機制，高等教育在追求高深知識過程中就能夠更好地體現(xiàn)出以人為中心、面向發(fā)展的基本原則。

（二）推動知識的發(fā)展

知識既可以作為一種手段，也可以作為一種目的。作為手段的知識，它會演變?yōu)橐环N技藝或轉化成科技的形式，產生對現(xiàn)實的直接推動力量。作為目的的知識，不去考慮知識的外在表現(xiàn)形式，它帶有哲學的特性，這就是自由知識，自由知識本身含著豐富的理智，孕育著科學或哲學的胚芽。這就是知識本身即為目的的理由。這也是知識可以稱作自由知識的原因。從這個意義上說，知識是一種精神的啟示，是一種學習的習慣，是一種內在的稟賦。

五、結語

通過古典主義的教育思想彌補現(xiàn)世主義存在的問題，使二者能夠平衡，既充分發(fā)揚大學學術自由，又重視人的發(fā)展，實踐能力和科研能力的培養(yǎng)。營造一種更開放，兼容并蓄，百花齊放的高等教育學術氛圍。

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