存在論轉(zhuǎn)向下的高校選修課教學(xué)

徐 磊

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510420）

0 前言

高校選修課教學(xué)一直是高校教育中的一大難點(diǎn)。不少學(xué)生認(rèn)為選修課是選擇性修習(xí)的課程，既然可修可不修，其重要性自然不如專業(yè)必修課。再則，選修課通常是學(xué)生少則幾十人，多則上百人的大課形式，教師如不采用有效的教學(xué)方法，便很難吸引學(xué)生專心聽課。可以說，高校選修課由于其課程選擇性修習(xí)的特殊性，以及大課教學(xué)的形式特點(diǎn)，容易出現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，課堂氣氛不活躍的問題。針對(duì)這一難題，高校選修課教師應(yīng)在教學(xué)指導(dǎo)思想上完成由傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論向存在論的轉(zhuǎn)向。本文將結(jié)合筆者的實(shí)際教學(xué)情況，對(duì)存在論轉(zhuǎn)向下的高校選修課教學(xué)問題進(jìn)行探討。

1 由認(rèn)識(shí)論向存在論的轉(zhuǎn)向

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是一種二元論哲學(xué)，認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)世界的主體，世界是被認(rèn)識(shí)的客體，人可以通過對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，通過判斷、推理等邏輯方法，獲得一切關(guān)于世界的知識(shí)。認(rèn)識(shí)論所面臨的困境是：作為主體的內(nèi)在意識(shí)如何可能確實(shí)證明作為客體的外在實(shí)在的客觀存在，并與外在實(shí)在完全一致，從而獲得真理？面對(duì)認(rèn)識(shí)論的困境，哲學(xué)出現(xiàn)了向“存在論”的轉(zhuǎn)向。存在論從揭示人的本真存在出發(fā)，揭示世界的意義以及人與世界的關(guān)系。存在論反對(duì)把主客體對(duì)立起來或分離開來的二元論傾向。在方法論上，存在論傾向于人的感受、直覺、體驗(yàn)、想象、領(lǐng)悟、意會(huì)等。在存在論視域內(nèi)，存在被認(rèn)為是超越了主客體二元對(duì)立而進(jìn)入主體間的存在，孤立的主體性變成了主體間性。

存在論哲學(xué)觀處于當(dāng)代哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)折的前沿，標(biāo)示著人們以“主體間性”的態(tài)度去對(duì)待人與人以及周圍世界的關(guān)系的生存方式。正如戶曉輝先生所說，“人與人以及周圍世界的萬物最初的關(guān)系并非認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、主體與客體（對(duì)象）的關(guān)系，而是相遇和交往的關(guān)系。用馬丁·布伯的話說，即不是‘我與它’的認(rèn)識(shí)關(guān)系而是‘我與你’的對(duì)話關(guān)系”[1]（p79）。在由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心主義到非人類中心主義的哲學(xué)革命的背景之下，高校選修課教學(xué)也應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的基于認(rèn)識(shí)論的教學(xué)態(tài)度與方法，認(rèn)識(shí)到存在論意義上的主體間性的重要性，充分重視人與人以及周圍世界之間的相互交往、理解的關(guān)系。

2 存在論轉(zhuǎn)向下的選修課教學(xué)實(shí)踐

筆者在學(xué)校擔(dān)任選修課《日本民間文學(xué)研究》的教學(xué)工作，教授對(duì)象為日語專業(yè)三年級(jí)本科生。在上述存在論理論指導(dǎo)下，本人的教學(xué)效果得到了學(xué)生的普遍肯定。在筆者工作的學(xué)校，每學(xué)期都會(huì)以學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，對(duì)所有本科課程的課堂教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，滿分95分。在最近一次該課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中，筆者擔(dān)任的該選修評(píng)分為94.924分。在具體教學(xué)過程中，筆者十分注重教師與學(xué)生之間，以及與課程講授內(nèi)容之間的主體間性。

2.1 重視師生間的主體間性

基于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的教學(xué)方法往往將學(xué)生視為被動(dòng)的受教者，而從存在論視角來看，教師與學(xué)生是平等的主體，應(yīng)充分重視學(xué)生的感受和想法。在具體教學(xué)過程中，教師一方面應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，另一方面應(yīng)及時(shí)收集學(xué)生的反饋信息，進(jìn)而與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、進(jìn)步。

在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考方面，筆者在課堂教學(xué)中不會(huì)單方面的直接向?qū)W生介紹知識(shí)點(diǎn)，而是采取先給實(shí)例，再提問的方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行講解總結(jié)，介紹相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。在教學(xué)材料的選取上，盡量選擇時(shí)代感強(qiáng)，能引起學(xué)生共鳴的材料。在教學(xué)手段上，充分利用多媒體教學(xué)，如運(yùn)用ppt教學(xué)，播放影音材料等。豐富的多媒體手段的運(yùn)用可以在聽覺、視覺上給予學(xué)生適當(dāng)?shù)拇碳ぁ＿@些方法都能夠活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

此外，在聽取學(xué)生反饋方面，筆者在每節(jié)課的最后留出5分鐘時(shí)間，請(qǐng)學(xué)生寫下本次課的心得體會(huì)與問題意見。筆者每次都會(huì)認(rèn)真閱讀每位學(xué)生的反饋，并在下堂課開始時(shí)點(diǎn)評(píng)學(xué)生們上堂課的反饋。一方面，對(duì)學(xué)生們普遍感興趣的問題進(jìn)行解答；另一方面，對(duì)其中有趣、重要的觀點(diǎn)闡述自己的看法。在這一過程中，筆者常會(huì)碰到自己以往沒有關(guān)注過的問題，需要自己先進(jìn)行調(diào)查研究，才能做出適當(dāng)?shù)慕獯鹋c點(diǎn)評(píng)。而在教師向?qū)W士闡述自己的解答和看法之后，學(xué)生還可能在反饋信息中繼續(xù)提出新的相關(guān)問題。如此一來，既能在學(xué)生和教師之間搭建良好的溝通交流平臺(tái)，又能夠極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

2.2 重視教師與課程講授內(nèi)容之間的主體間性

除教師與學(xué)生之間的主體間性之外，還應(yīng)重視教師與課程講授內(nèi)容之間的主體間性。這里可以借鑒胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所主張的懸置之法。胡塞爾對(duì)“現(xiàn)象學(xué)懸置”概念作出了如下的界定。

置入括號(hào)或現(xiàn)象學(xué)懸置是現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)，一般來講，要是將某種或某些現(xiàn)象排除，容易使人產(chǎn)生消除了的意思。如果用置入括號(hào)或現(xiàn)象學(xué)懸置，則表示只是把它擱置在那里，隨時(shí)都可能啟用；啟用時(shí)，稱為現(xiàn)象學(xué) 還 原 。[2]（p138）

按照現(xiàn)象學(xué)的方法，可將對(duì)象是否客觀存在的命題先暫時(shí)懸置起來，從一種“無前提的”現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)對(duì)其進(jìn)行考察，以直觀到事物的本質(zhì)。這里涉及到現(xiàn)象學(xué)“本質(zhì)直觀”或“本質(zhì)還原”的概念。在胡塞爾看來，事物的本質(zhì)直接可成為直觀的對(duì)象，本質(zhì)直觀由諸多的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)直觀轉(zhuǎn)化而來，是一種具有共同性的純粹本質(zhì)。從存在論的視角而言，課程講授內(nèi)容與教師一樣具有主體性，而并非與教師對(duì)立的客體，并非始終一成不變。不僅是選修課，教師在對(duì)待所有課程時(shí)都應(yīng)從此視角出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)懸置之法，懸置一切既有觀點(diǎn)，在教學(xué)過程中抱著與教學(xué)內(nèi)容對(duì)話的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教案。

3 結(jié)語

高校選修課在高校教育中發(fā)揮著擴(kuò)展學(xué)生眼界的重要作用。如何提高高校選修課教學(xué)質(zhì)量，對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)具有重大的意義。如上所述，高校選修課的教學(xué)難點(diǎn)在于如何活躍課堂氣氛，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生積極自主的學(xué)習(xí)，而解決這一難題的關(guān)鍵就在于教學(xué)指導(dǎo)思想上的存在論轉(zhuǎn)向。在教學(xué)過程中，應(yīng)充分尊重學(xué)生以及課程講授內(nèi)容的主體性，與學(xué)生進(jìn)行有效的對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生去思考問題。

在這樣一種存在論思想指導(dǎo)下的教學(xué)過程中，教師不是傳統(tǒng)的教授者，而是引導(dǎo)者。在這樣一種教師引導(dǎo)學(xué)生思考、學(xué)習(xí)的過程中，不僅學(xué)生收獲了新的體驗(yàn)，教師在與學(xué)生共同體驗(yàn)的過程中也會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生新的體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的教學(xué)相長(zhǎng)。

［1］戶曉輝.純粹民間文學(xué)關(guān)鍵詞引論[J].文學(xué)評(píng)論，2009（2）：78-82.

［2］[德]埃德蒙特·胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)[M].李光榮，編，譯.重慶：重慶出版社，2006.