人的“自我實現(xiàn)”與社會

熊雯

【摘 要】科學(xué)認(rèn)識人的本性與人的本質(zhì)是馬克思人本思想的核心內(nèi)容，也是馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義的立論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為人類生命活動的根本動因與內(nèi)在意向——“自我實現(xiàn)欲”，是人類本性之本源，也是人與動物之間的本原性區(qū)別；人的本性與人的本質(zhì)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的辯證統(tǒng)一體，其中，前者決定后者，后者是前者的集中表現(xiàn)。科學(xué)認(rèn)識人的本性與本質(zhì)，目的在于逐步創(chuàng)建最無愧于人和最適合人類本性的條件，健全滿足與人類“自我實現(xiàn)欲”和諧的社會，從而使每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。

【關(guān)鍵詞】人類本性；人的本質(zhì)；自我實現(xiàn)欲；社會

人是從動物進(jìn)化、分離提升出來的。因而人作為人的存在時，早已不再是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，即：既是一種自然的存在物，又是一種社會的族類的存在物。人作為一種族類的存在物，顯然就與純粹自然物有著本質(zhì)的區(qū)別，但我們始終不可忘記人類的老祖宗始于動物、源于動物，人類仍然與動物有著千絲萬縷割不斷、理還亂的聯(lián)系和共通的特征。人類從動物向人的進(jìn)化經(jīng)歷了極其漫長的艱難歲月，人類從野蠻人向文明人、向真正的人過渡同樣也必將經(jīng)歷漫長的無數(shù)代人的艱難而痛苦的進(jìn)化過程。因而以人為本，我們只能從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人為本。不僅要看到人與動物的本質(zhì)區(qū)別，也要看到兩者之間的必然聯(lián)系；不僅要看到兩者之間的相異性，也要看到兩者之間的相通性；不僅要看到我們?nèi)祟愑袕姶蟮睦硇耘c自覺，也要看到人類也常會出現(xiàn)動物的瘋狂與茫茫然。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”

什么是人類本性？什么是人的本質(zhì)？這是長期存在著爭議的敏感話題。一種看法是將兩者割裂開來：人的本性就是指人的動物本能，人的本質(zhì)則是指人超越于動物性所應(yīng)該成為的樣子。還有一種看法，則將兩者看成完全是一回事：人性就是人的本質(zhì)。其中有一部分人只對人性或人的本質(zhì)只作抽象認(rèn)識（如性本善、性本惡）；而另有一部分人只是堅持對人性和人的本質(zhì)只作具體的理解（如只強調(diào)人的階級性、社會歷史性等）。以上看法似乎都沒有分清兩者應(yīng)有的聯(lián)系與區(qū)別。馬克思的獨到之處正在于：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點來看待人類本性與人的本質(zhì)之間的關(guān)系，將兩者視為既有聯(lián)系又相區(qū)別的辯證統(tǒng)一體。嚴(yán)格說，馬克思并沒有對人類本性或人的本質(zhì)作明確地定義性表述，但字里行間對這兩大基本概念所作的意思表達(dá)還是很清楚的，尤其是馬克思原著中經(jīng)常在“合乎人性”“適合人類本性”與“占有人的本質(zhì)”“實現(xiàn)我的人的本質(zhì)”等不同語境中使用人類本性和人的本質(zhì)兩大概念，以明確揭示兩者間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系表現(xiàn)為，人類本性與人的本質(zhì)都是人類區(qū)別于動物界的根本屬性，其中前者決定后者，后者是前者的集中表現(xiàn)與個性展開；區(qū)別在于，人類本性，是對人類客觀存在的類特性即基本共性的概括與抽象。人的本質(zhì)，則主要是指個體對人類本性的自我個體認(rèn)識與個性展開，是對人的個性差異，以及人與人之間的社會聯(lián)系、社會交往、社會關(guān)系之本質(zhì)差異的分析與歸納。

所謂人類本性，一般地說，是指人類區(qū)別于其它動物的基本屬性。馬克思所認(rèn)為的人類本性主要包含三個基本點：（1）人類生命活動的根本動因與內(nèi)在意向，是求生存求發(fā)展的自我實現(xiàn)欲。（2）人類生命活動的性質(zhì)，是自由自覺地活動。（3）人類生命活動的方式，是結(jié)成一定社會關(guān)系。三者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成相對穩(wěn)定的人類本性客觀要件。那么其中誰是最具有決定意義的要件？有人認(rèn)為是人的社會性，也有人認(rèn)為是人的自由自覺的活動。本文認(rèn)為按照馬克思的人本思想看：人類生命活動的根本動因與意向——自我實現(xiàn)欲，應(yīng)是人類本性之本源，也是人與動物之間本原性區(qū)別。

所謂自我實現(xiàn)，當(dāng)然離不開自己。正如馬克思所說，在任何情況下，個人總是“從自已出發(fā)的”“對于各個個人來說，出發(fā)點總是他們自己……”“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做……”恩格斯也認(rèn)為：“在我們能夠為某一件事做些什么以前我們必須首先把它變成我們自己的事，利已的事……”顯然，馬克思主義創(chuàng)史人認(rèn)為，“從自己出發(fā)”做“利已的事”是人類從事一切活動與創(chuàng)造的最合乎人性的、最正常的內(nèi)在動因與活力之源。我們今天的改革開放、制度創(chuàng)新等，目的也正在于要建立調(diào)動人的一切積極因素（自我實現(xiàn)欲）的內(nèi)在機(jī)制。那么這是否意味著，人類注定要生活在自私自利，極端個人主義陰影之中呢？并非如此。

首先，自我實現(xiàn)欲，其中透射出的內(nèi)在精神是：自立自強、自尊自愛、自主創(chuàng)業(yè)、自我完善、實現(xiàn)自我。馬克思指出“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認(rèn)為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的……所以創(chuàng)造是一個很難從人民意識中排除的觀眾。”每個人的自立自強、自主創(chuàng)業(yè)精神，正是全社會普遍幸福、富裕的根本源頭和人類生存與可持續(xù)發(fā)展的人性基石。

其次，自我實現(xiàn)欲是根置于人類骨子里的人性渴望，而真正全面充分的自我實現(xiàn)，必然要求人是自由自覺的。要求人與自然關(guān)系中的自由自覺，人與人社會關(guān)系中的自由自覺。沒有自由，人就談不上自主自立，自我發(fā)展。而沒有自覺，人類只能生活在一片黑暗與茫然之中。人類的自由離不開對社會環(huán)境所帶來的必然性與規(guī)律的自覺認(rèn)識與尊重，更離不開對人類本性及心靈中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的欲望力的自覺認(rèn)識與尊重。盡管，人的自由度與自覺性總是相對的、有限的，是一個不斷發(fā)展完善的過程。金無足赤，人無完人。但人對自由與自覺的向往與追求卻是無限的永遠(yuǎn)的。正象馬克思所指出的那樣，“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，人類所必需進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”逐步由必然王國走向自由王國，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自我完善。endprint

再有，人類全面充分地自我實現(xiàn)，有賴于人與自然的和諧，更有賴于人與人在社會范圍的普遍交往與合作共處的和諧，有賴于一切人的全面自由發(fā)展。從這一意義上，馬克思主義創(chuàng)史人提出：無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級自己。基于對人類本性的深刻認(rèn)識，恩格斯早在給馬克思的一封信中說道：“單純從利已主義中，就不能不必然地成為共產(chǎn)主義。”馬克思也曾指出：“共產(chǎn)主義不向人們提出道德上的要求，……相反，他們清楚地知道，無論利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式。”所謂自我舍棄，“那就是為了一個欲望而犧牲一些其他的欲望。”這就是說，人類從自我實現(xiàn)的本性出發(fā)，每個人的利他行為中都必然要包含一定的利已動因；而每一個體利益與使命的充分實現(xiàn)也必然離不開利他行為和社會共同利益的協(xié)調(diào)。人的自我實現(xiàn)欲求，不僅是一定時期一定條件下人的自私、殘忍，人與人之間矛盾、紛爭、甚至相互殘殺的人性根源；也是人的愛心奉獻(xiàn)，人與人之間互諒互讓、合作共處、雙贏共贏最終走向共產(chǎn)主義的人性依據(jù)。現(xiàn)實的人類，在一定的條件下，每個人都有可能成為圣徒，也有可能走向惡魔。所以人類必須不斷探索與創(chuàng)造最無愧于人和最適合人類本性的條件，在社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展文化教育、不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，努力克服人性的弱點，發(fā)揮人性的優(yōu)點，協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的利益矛盾，使每個人的自由發(fā)展、自我實現(xiàn)成為一切人自由發(fā)展、自我實現(xiàn)的條件。鄧小平同志對人類的本性有著深刻理解，他指出：“為國家創(chuàng)造財富多，個人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。

人類認(rèn)識自然本性，目的是為了更好地尊重、駕馭自然造福于人類。以人為本，科學(xué)認(rèn)識人的本性與本質(zhì)，目的則在于不斷探尋人的內(nèi)在需要及其規(guī)律創(chuàng)建“最無愧于人和最適合人類本性的條件”，即最有利于調(diào)動一切積極因素，克服一切消極因素，最終逐步創(chuàng)建最無愧于人和最適合人類本性的條件，健全滿足與人類“自我實現(xiàn)欲”和諧的社會，從而使每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。當(dāng)前，在新的歷史發(fā)展階段，新一輪體制改革過程中，必須首先樹立以人為本的改革觀，指導(dǎo)我們的制度建設(shè)和體制創(chuàng)新：

第一，大力發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，不斷豐富發(fā)展“聯(lián)合起來的個人所有制”的新形式。應(yīng)進(jìn)一步尊重和保護(hù)私人財產(chǎn)，促進(jìn)全民創(chuàng)業(yè)。逐步使得每個人有一定的可支配私人財產(chǎn)和創(chuàng)業(yè)空間，以充分發(fā)揮每一個人的個性天賦，從而讓想學(xué)習(xí)的人有機(jī)會學(xué)習(xí)，想干事的人有機(jī)會干成事，并在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)人與人之間的開放式競爭交流、合作共創(chuàng)、雙贏共贏。一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)相對獨立與自由是保證個性自由最基本的條件，也是每個人自由發(fā)展、自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)的平臺。

第二，努力構(gòu)建公正的規(guī)則體系，不斷規(guī)范市場秩序，健全法制。人類共存于一個地球上，共享著有限的資源，又有著同樣的自由發(fā)展、自我實現(xiàn)最大化欲求。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是符合我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展要求的唯一正確選擇，這就要求我們必須以人為本，構(gòu)建合理的市場游戲規(guī)則，健全的法制，以切實保障人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，控制資源的破壞與濫用；真正保障人與人之間、不同群體之間包括外資與內(nèi)資之間的有序競爭、合理沖撞、互相促進(jìn)、互相修正、和諧發(fā)展。當(dāng)前尤其要解決好“就業(yè)”、“環(huán)保”等關(guān)乎國計民生的關(guān)鍵問題，防范不同利益主體之間沖突升級和矛盾極化。真正實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

第三，積極推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，科學(xué)設(shè)置有效的激勵與約束機(jī)制。每個人均有自由發(fā)展、自我實現(xiàn)的欲望和基本權(quán)利。黨員干部、政府官員也不例外。在我們強化“立黨為公”“執(zhí)政為民”等執(zhí)政理念教育的過程中，必須注重配之有效的制度建設(shè)：一方面，要將“立黨為公”、“執(zhí)政為民”與“合法為已”、“光明為已”密切掛鉤，使熱情貢獻(xiàn)與明白獲取相一致。激勵每一個黨員干部在“為官一任，造福一方”的過程中，成就自己、實現(xiàn)自我。從制度上克服虛偽、消極等不平衡心理的產(chǎn)生。另一方面，要科學(xué)設(shè)置公共權(quán)力的權(quán)限與制衡。防范公共權(quán)力的壟斷、失控，并嚴(yán)格查處濫用公共權(quán)力、以權(quán)謀私的腐敗行為。人無完人。

第四，保障人權(quán)，尊重每個人的私人空間和思想放飛空間。這是每個人的相對的“自由王國”。每個人作為不同的個體，均有某些最個人的習(xí)慣、想法和個人交往等需求，這種需求與他人和社會沒有直接的關(guān)系與沖突，但對具體個體的生理、心理健康和自由發(fā)展卻至關(guān)重要。社會應(yīng)隨著時代的發(fā)展不斷拓展個人的民主與自由空間。

第五，珍惜生命，關(guān)愛人類身心健康。使每一個群體，每一個人都能經(jīng)常從社會得到生理和心理的關(guān)懷與救助。尤其要關(guān)心未成年人身心發(fā)育健康成長。性格決定命運。要從小實施健全的人格教育，培養(yǎng)青少年有一個良好的個性品格、樹立正確的人生觀、價值觀活出生命意義。

只有正確理解以人為本，才能正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的根本和要義，才能抓住科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)和核心，才能堅定地堅持科學(xué)發(fā)展觀，自覺落實科學(xué)發(fā)展觀，著眼于人的全面發(fā)展并依靠人的全面發(fā)展來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的全面進(jìn)步，以人的全面發(fā)展促進(jìn)全面建設(shè)小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2007.

[2] 馬克思.資本論[M].佛山：南海出版社，2007.endprint