淺談東北民歌的傳承與發(fā)展

李金柱

摘要：東北民族音樂(lè)不僅體裁多樣，品種紛繁，而且每個(gè)民族的音樂(lè)文化都有其獨(dú)特的風(fēng)格。但除“獨(dú)創(chuàng)性”和“特殊性”外，各少數(shù)民族音樂(lè)文化之間，各少數(shù)民族音樂(lè)文化和國(guó)內(nèi)北方民族音樂(lè)文化、漢族音樂(lè)文化、國(guó)外北方民族音樂(lè)文化之間通常還有“共同性”的一面。也就是說(shuō)，在每個(gè)民族的音樂(lè)文化中，既包含著與其他民族的音樂(lè)文化不同的因素，又包含著與其他民族的音樂(lè)文化相同的因素。本文對(duì)東北民歌的傳承與保護(hù)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：東北 民歌 傳承 保護(hù)

東北音樂(lè)文化作為各民族文化的一個(gè)組成部分，必然受到地球環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、族源、語(yǔ)言、社會(huì)形態(tài)、民族交往、宗教信仰和民間習(xí)俗等多方面因素的影響和制約。而東北民族與國(guó)內(nèi)北方民族、漢族、國(guó)外北方民族在上述這些方面有相同或相似之處，加之在歷史上它們各自的音樂(lè)文化之間又長(zhǎng)期相互影響、交流、融合，形成了你中有我，我中有你，共存共榮的局面。

一、東北民歌在相互滲透與相互影響中進(jìn)行傳承發(fā)展

東北民族音樂(lè)文化本體內(nèi)各個(gè)音樂(lè)文化子系統(tǒng)之間的相互滲透與相互影響。歷史上，鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達(dá)斡爾這四個(gè)少數(shù)民族世世代代生活在深山密林之中，過(guò)著御冷茅草為屋、御饑捕魚(yú)打獵的原始生活。他們長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居在一起，關(guān)系往來(lái)甚為密切。

狩獵、漁業(yè)，是東北這四個(gè)民族最古老的生產(chǎn)活動(dòng)，是他們?cè)缙诶[濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。早期音樂(lè)文化必然伴隨并且反映著這種原始漁獵生活。在這些民族的歌舞中，有大量的對(duì)野獸習(xí)性、動(dòng)作和呼叫的模仿。

這四個(gè)民族都是沒(méi)有文字的民族，他們的習(xí)慣、歷史、藝術(shù)等所有的精神、物質(zhì)文化都靠言傳身教。于是，民歌就成為文化傳承的重要載體。

從音樂(lè)文化角度分析，這四個(gè)民族的音樂(lè)觀念、審美、分類(lèi)、特征及音樂(lè)傳承、功能也大體上相似。

音樂(lè)觀念上，均沒(méi)有與漢語(yǔ)“音樂(lè)”概念對(duì)應(yīng)的詞。這四個(gè)民族的音樂(lè)分類(lèi)基本相同。主要包括四大類(lèi)：山野歌曲、篝火歌舞音樂(lè)、敘事歌曲和薩滿祭祀樂(lè)。從審美的角度看，他們均認(rèn)為評(píng)價(jià)好歌手的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是聲音宏亮。采用真聲的發(fā)聲方法，聲音尖銳而刺耳，喜好高頻率的演唱特色。音樂(lè)的傳承主要是通過(guò)家族傳承和社會(huì)傳承兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)在其社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中均有其獨(dú)特的文化功能。在這些民族音樂(lè)文化中，樂(lè)器均不發(fā)達(dá)，或許這種現(xiàn)象是與他們的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)——狩獵有關(guān)，因?yàn)樵卺鳙C時(shí)是忌諱發(fā)出聲音的，否則會(huì)驚動(dòng)追獵目標(biāo)。惟一用來(lái)自?shī)实臉?lè)器就是“口簧”。達(dá)斡爾稱(chēng)其為“木庫(kù)蓮”，赫哲族稱(chēng)“空康吉”；鄂倫春稱(chēng)“朋奴化”等。口弦的來(lái)源傳說(shuō)不一，赫哲族民間傳說(shuō)，口弦是一個(gè)失去雙親的孤女，為向人們?cè)V說(shuō)自己內(nèi)心的悲苦而制作的，故又稱(chēng)悲琴。后來(lái)青年男女用其表達(dá)愛(ài)情。達(dá)斡爾族男子外出狩獵，婦女常吹奏木庫(kù)蓮以抒發(fā)思念之情。口弦由鐵制成，一柄兩股，中設(shè)簧，演奏時(shí)，左手執(zhí)琴架，將有簣的一端含在齒間，簧尖在唇外，右手食指撥動(dòng)簧尖發(fā)音。可以彈奏簡(jiǎn)單的曲調(diào)，音色細(xì)膩、獨(dú)特。

地域文化上的聯(lián)系，使東北這四個(gè)民族的民歌之間大量出現(xiàn)相互借用和改編的現(xiàn)象（包括其他音樂(lè)）。其結(jié)果是：出現(xiàn)具有同樣音樂(lè)類(lèi)別、稱(chēng)謂、形式及概念等現(xiàn)象，如有些歌曲在這四個(gè)民族中均流傳，很難辨別清最早源于哪個(gè)民族了。“一種創(chuàng)新一旦出現(xiàn)并被某一民族付諸應(yīng)用之后，那么，在文化變遷過(guò)程中，第二步就是向相鄰的民族伸展或傳播”（[美]約翰·弗里德?tīng)枴渡鐣?huì)與文化的變遷》），而這四個(gè)民族的音樂(lè)文化正具有這樣的特點(diǎn)。

二、東北民歌在發(fā)展中保存各自的獨(dú)特性

這是一種近似于漢族山歌、小調(diào)類(lèi)的民歌體裁，在這四個(gè)民族的民間音樂(lè)中占的比例最大，流傳最廣泛。鄂倫春人稱(chēng)“扎恩達(dá)仁”；鄂溫克人稱(chēng)“扎恩達(dá)勒格”；達(dá)斡爾人稱(chēng)“扎恩達(dá)勒”，以上的稱(chēng)謂是同源詞。赫哲族人則稱(chēng)之為“嫁令闊”。這類(lèi)民歌多由男子在山間、江河及田野上勞動(dòng)、趕路、放牧和打漁時(shí)演唱，用以抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的喜樂(lè)悲哀。因演唱多在高山、田野、草原及江河上進(jìn)行，故歌曲嘹亮、高亢、豪放不羈。這類(lèi)民歌可分為有詞類(lèi)和無(wú)詞類(lèi)兩種。有詞類(lèi)是指用固定的曲調(diào)填詞演唱。這類(lèi)民歌結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)抒情、豪放，歌詞質(zhì)樸、粗獷，多押尾韻。用熟悉的曲調(diào)即興填詞演唱，傾吐對(duì)大自然的愛(ài)及對(duì)美好生活的向往與憧憬。大量運(yùn)用比興的手法，借景生情，通過(guò)對(duì)具體景物的描繪來(lái)抒發(fā)內(nèi)心之想。無(wú)詞類(lèi)是以無(wú)意義的如額呼蘭、德呼蘭、訥耶、尼耶、赫尼那等襯詞，用熟悉的曲調(diào)或即興創(chuàng)編曲調(diào)來(lái)演唱。這類(lèi)民歌更加自由、隨意，完全是一種情緒的抒發(fā)和宣泄。達(dá)斡爾、赫哲及部分鄂溫克、鄂倫春人對(duì)于演唱這類(lèi)民歌的場(chǎng)合是有限制的，一般在室內(nèi)及村內(nèi)是不演唱這類(lèi)民歌的。平時(shí)在村內(nèi)也聽(tīng)不到有人演唱這類(lèi)民歌。在這四個(gè)民族的社區(qū)中，個(gè)人和群體的音樂(lè)行為，往往受其社會(huì)控制，對(duì)演唱場(chǎng)合、演唱者性別等都有社會(huì)性的限制。

這四個(gè)民族民歌的調(diào)式基本用中國(guó)民族五聲音階為主的宮、商、徵、羽調(diào)式。節(jié)拍基本是四拍（4/4）、三拍（3/4、3/8、6/8）、二拍（2/4），一拍歌曲罕見(jiàn)，也有一些混合拍，數(shù)量不多。曲體結(jié)構(gòu)基本上是單樂(lè)段的分節(jié)歌。也有句式不規(guī)整，樂(lè)段變化比較大的，但基的歌舞具有比賽的性質(zhì)，人們盡情高歌，互相比試，看誰(shuí)的演唱時(shí)間持續(xù)長(zhǎng)久。表演時(shí)，一首民歌不盡興，還可以接唱另一首民歌，直到一方表示該終止了，這一階段才算結(jié)束。第二階段以舞蹈為主，歌唱為輔。此部分演唱的歌曲，音樂(lè)結(jié)構(gòu)短小，兩個(gè)樂(lè)句組成的方整性樂(lè)段居多，節(jié)奏跳躍。第三階段稱(chēng)為“郎吐”，即“拳斗”之意。舞者一手叉腰，另一只手握成拳舉于頭頂有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)，左右手不停交替，如同兩人對(duì)拳，互不相讓。此階段歌唱停止，表演者不停地模仿各種禽獸的呼叫聲，情緒十分熱烈。一次活動(dòng)要反復(fù)多次，直至深夜盡興方散。達(dá)斡爾族魯日格勒具有相對(duì)穩(wěn)定的音樂(lè)舞蹈風(fēng)格，這些風(fēng)格特征是達(dá)斡爾人在傳衍過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)積累而形成的。歌舞中不僅反映了達(dá)斡爾人原始狩獵生活的特征，也存貯了達(dá)斡爾民族發(fā)展的歷史印記，一方面具有狩獵文化的痕跡，另一方面也體現(xiàn)出達(dá)斡爾人后來(lái)進(jìn)入定居生活的特點(diǎn)。

從文化傳承的角度來(lái)看，東北民歌的傳承和保護(hù)是關(guān)乎東北民歌保存獨(dú)立個(gè)性進(jìn)而發(fā)展延續(xù)的重要問(wèn)題，值得我們進(jìn)行深入探討。endprint