淺談當前我國生態文明建設中人的發展問題

茹峭++李亞男++王晶宇

摘要：生態文明是繼工業文明之后的一種新的人類文明形態，其形成、發展呼喚新的文明形態主體來進行表現和建造。人是人類社會文明形態建設的主體，必須對其自身的發展做出相應適度的調整，以迎合生態文明和新社會發展觀對其主體的新要求，真正承擔起生態文明建設主體的歷史使命。人不僅是物質生產實踐的主體，而且也是社會文明建設的主體。人的這種地位決定了人與自然、人與社會、人與人、人與其自身的關系中處于能動地位，因此也決定了要真正實現社會文明形態的徹底轉型，就必須同時實現人自身發展向度的轉變。

關鍵詞：生態文明；社會形態；人的生態發展；人的全面發展

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0133-02

生態文明是在人類發展過程中逐漸發育形成的，其發展同人與自然關系的演進、人的社會實踐與社會進步的演變邏輯以及人自身本質力量的發展和完善緊密相連。

一、生態文明建設中關于人的思考

我國學者張國壯對生態人的定義是：生態人是利用或消耗最少的資源創造最符合生態生存要求的最大價值的人和人類共同體，而且也是最大限度地利用道德資源和審美資源豐富和約束自身的人和人類共同體。生態人，簡單地說，就是指以追求生態利益和實現生態利益最大化為其生存目的，具有生態環境意識、生態智慧和行為的人。更確切地說，即是指人的“身體—精神—心靈”接納、熱愛和關懷一切事物，按照生態生存和生態創造的世界觀、創造觀和價值觀為人行事，同時強調和維護關系存在和生態生存的整體性，并在關系存在和生態生存的整體性中生存和創造的人。“生態人”概念的提出，是在生態文明體系下，是在人學與生態學學科的結合中誕生的。

學界有學者研究認為，“生態人”在概念的界定上有廣義和狹義的區別。廣義的“生態人”在追求人與自然的共生的同時，還追求個人與他人、人類自身的和諧，這其實是一種觀念上和理想中的人。狹義而言，“生態人”指的是單純意義上的環保人，在當前階段，筆者認為，我們既能不主張這種完人，也不能單純主張環保人，“生態人”應該重點突出的是對人與自然之間平衡的向往，因為當代社會所有危機當中最為根本性的是生態危機，同時，生態人也理應把人自身的完善和社會的和諧作為自己所要追求的理想和目標。由此，筆者認為，可以將“生態人”定義為具備生態意識的，并在各種活動中能夠做到尊重自然規律，約束個體和集體的行為，實現人與自然、生態環境和經濟社會持續健康發展的個人或群體。“生態人”不僅僅局限于個體的人，也可以指國家、政府和企業。“生態人”更加強調從人的本質內涵來詮釋人對自然的依賴性，而不是從純功利的角度。

筆者認為，生態問題的解決不能也不應該是人類生存在某一特定階段上用來應付生存境遇危機的一種權宜之計，而是一種作為人類未來發展的根本生存原則。更進一步而言，“生態人”希望通過對生態生存和生態創造思想的不斷研究和推進，完成對人類非生態生存世界觀和非生態生存機制的創造性轉化，并希望借助這種關于人的生態學思考，在一個非常廣泛的意義上為構建一種新的人學——生態人類學奠定基礎，從而為回答在生態學或在有機整體論上“人是什么”這一問題提供理論支撐，也為探討人的發展的新模式提供了理論依據和方向。

二、當前我國生態文明建設呼喚人的發展向度的轉變

人的發展是人類文明發展的主要線索之一，始終貫穿于人類社會發展全過程。人的生存方式，包括人類生產方式、人類生活方式、思維方式、價值觀、制度、文化等層面，同時也涉及以下幾種關系，即人與自然、人與社會、人與人、人與其自身的關系。如何探討這幾種關系成為人類社會永恒探討的主題，也成為人類文明發展水平以及人類生存狀況的衡量指標。馬克思主義對資本主義進行批判，對未來社會進行展望時就對人與自然、人與社會以及人與人的關系進行深入的研究與闡述。他曾指出，實踐不僅是人與自然物質能量進行交換的過程，也是社會關系形成的過程。換言之，人與自然、人與社會、人與人以及人與其自身的關系本質上是統一的。

一個個體之人，在通常的情況下，一般同時置身于三個不同且又緊密聯系在一起的環境中：一是自然環境，二是社會環境，三是自身內部環境。這三個不同的環境與人的生存發展具有密切關系。在這三個環境的存在過程中，只要其中任何一個環境發生變化，都會對其他兩個環境甚至是整體環境的和諧產生影響。同樣，人自身內部“身體—精神—心靈”也是一個相互聯系、互相作用的有機體，一旦其中一個方面受到打擊和摧殘，其他兩個方面就會受到同等程度的影響。人類在滿足自身生存需要和進行創造活動的同時，也破壞了其賴以生存的自然生態環境，破壞了給人類生存帶來無限物質和精神享受的自然世界的生物多樣性，破壞了人類社會的多樣性生存方式，而且也破壞了人與人之間的緊密關系和人自身“身體—精神—心靈”的和諧。

生態文明觀是以一種以人與自然、人與社會、人與人、人與其自身和諧共處，良性發展，持續繁榮，全面健康發展為宗旨的人類文化倫理形態，是人類發展觀的升華，是人類社會文明形態發展新的階段，生態文明無疑會使人類社會形態發生根本性轉變。筆者結合學界“生態人”的相關理論，從人自身所處的關系鏈出發，認為正是因為包括人與自然、人與社會、人與人以及人和其自身之間這些關系鏈的存在，人才之所以為人，這些關系成為人區別于其他物種的標志。人的發展維度，當然也可以從這些關系中找尋和探究。

筆者認為，人的生態發展是指在把自然生態因素納入到人的社會實踐活動中，把生態文明的元素納入人的發展過程中，使其作為人發展的重要組成部分和衡量人的發展程度的重要維度之一，追求和實現人與自然、人與社會、人與人，以及人與其自身之間關系的和諧發展，從而實現人的生態發展。人作為主體，造就和推動著人類社會文明向前發展，人類社會文明也會反過來推動人的發展。人的生態發展是按照作為主體的人的內在需要尺度與客體環境的外在要求尺度有機結合的原則，根據人自身的理想、需要、目的、能力等來改造人的外部環境，又根據人所處的外部環境的內在本質、發展特點、現實條件等來塑造人類自身，從根本上消除人與自然、人與社會的對抗，以及人與人、人與其自身發展的困境。以此為邏輯支點，建立起人與其自身內部生態環境、人與其外部生存環境之間平等互利的、雙向的、全面合理的新型發展關系，從而實現人自身發展朝著生態向度的轉變，即人的生態發展。

三、人的生態發展與人的全面發展的區別

馬克思在克服前人關于人的全面發展問題上的局限性的基礎上，科學而系統地闡釋了人的全面發展相關問題。馬克思從人的活動、人的物質生活條件、人的社會實踐活動等維度把握人的本質，堅決地反對從抽象的理性角度研究人的本質，認為不應該把人僅僅局限為生物學意義上的人和抽象的人。在馬克思的視域里，人作為人類社會的主體、認識客觀世界的主體、參與社會實踐的主體，勞動才是人的本質的活動。“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”

原始社會中，人的活動不受分工和不平等社會關系等異己力量的制約，具有多樣性、自主性等特點，但人的發展處于自然必然性的嚴密束縛之下，生產力和科技水平低下導致的物質財富貧乏，使人的發展受到了嚴重的制約。“在發展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他們還沒有造成自己豐富的關系，并且還沒有使這種關系作為獨立于他自身之外的社會權力和社會關系同他自己相對立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的。”隨著歷史的發展，在人類社會的剝削制度下，生產資料和勞動產品開始獨立，并作為與勞動相對抗的力量控制和奴役著勞動者。對于勞動者來說，勞動僅僅是謀生的手段，其在勞動中并不是肯定自己，而是否定自己。即“人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類的能力——變成對人類來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。”在這樣的社會，剝削者和被剝削者、勞動者和非勞動者都處于不全面的發展之中。單純地就人的發展而言，資本主義社會一定程度上要優于封建社會、奴隸社會和原始社會。但是，資本主義社會“在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”。可以這樣說，人類自身歷史的發展過程，是在矛盾運動中曲折前進的歷史過程。

生態文明是繼工業文明之后的一種新的人類文明形態，其形成、發展呼喚新的文明形態主體來進行表現和建造。人是人類社會文明形態建設的主體，必須對其自身的發展做出相應適度的調整，以迎合生態文明和新社會發展觀對其主體的新要求，真正承擔起生態文明建設主體的歷史使命。人不僅是人類社會物質生產實踐活動的主體，而且也是生態文明建設的主體。人自身的主體地位決定了人與自然、人與社會、人與人、人與其自身的關系中處于能動地位，因此也決定了要真正實現社會文明形態的徹底轉型，就必須同時實現人自身發展向度的轉變。

實質上，人的全面發展就是指人從和自然、社會和自己的關系鏈中獲得解放，進而實現對自己本質的全面占有，即通過社會實踐活動創造人與自然、人與社會和人與自己的關系，來全面創造人自身的本質，豐富和完善其本質力量。人的生態發展過程一定程度上可以指的是人的個性全面自由發展、人的綜合素質全面提高、人的精神世界不斷豐富和完善的過程，同時也是實現人與其自身關系、人與人之間關系的和諧發展過程，又是實現自然生態環境、社會生態環境和諧有序發展的過程。人的生態發展，關注人的生態意識和自身綜合素質的提高，使人不但在觀念上而且關鍵能夠在實踐活動中全面把握和實現人與其自身內部生態環境、人與外部生存環境的和諧有序發展的關系，而且也是實現人的全面發展的具體體現和步驟。

人的全面發展是一個不斷推進的動態發展過程，這個過程的實現和完結，要經過朝著生態發展向度轉變的個體的發展的逐漸積累，才能最終得以實現。從“生態人”到人的生態發展，從人的生態發展到人的全面發展，是人類徹底解放自身，全面發展自身，從而真正實現自由的過程，更是人未來生存發展的最終極目標。

參考文獻：

[1]張國壯.生態人——人類困境中的希望[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[2]人民出版社.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

基金項目：河北師范大學2013年大學生課外學術科技創新項目“當代中國人的生態發展問題研究”（編號：BA2013228112925）研究成果。

作者簡介：茹峭（1987-），男，山西朔州人，河北師范大學法政學院研究生，研究方向：馬克思主義哲學與中國社會發展。

endprint