論喬治.凱興斯泰納公民教育思想及啟示

摘要：本文重點(diǎn)闡述了凱興斯泰納的公民教育的內(nèi)涵、方法以及對(duì)我國(guó)高校公民教育的啟示，提出我國(guó)高校開展公民教育既要把握實(shí)踐性，把理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合；又要充分挖掘社會(huì)資源，把學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：凱興斯泰納；公民教育；高校

中圖分類號(hào)：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0147-02

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)的新教育運(yùn)動(dòng)中，喬治·凱興斯泰納是一位具有典型意義的教育家，他是德國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)公民教育思想的集大成者。喬治·凱興斯泰納的公民教育思想遵循著德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家、愛國(guó)主義教育思想家約翰·哥特利勃·費(fèi)希特開辟的道路，他將民主主義與國(guó)家主義相結(jié)合，把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、職業(yè)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，提出了公民教育理論以及勞作學(xué)校理論，他的培養(yǎng)有用的國(guó)家公民的觀點(diǎn)符合時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)德國(guó)乃至世界其他國(guó)家的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[1]因而，學(xué)習(xí)和研究凱興斯泰納的公民教育思想，對(duì)于我國(guó)高校公民教育具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、凱興斯泰納公民教育的內(nèi)涵

1.將民族性與民主性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育必須具備民族精神的特征。在公民教育的本質(zhì)問題上，凱興斯泰納認(rèn)為只有民主國(guó)家才有公民教育。他強(qiáng)調(diào)公民及公民教育的定義前提是立憲國(guó)家，在專制立憲的國(guó)家根本就不存在“國(guó)家公民”，“國(guó)家公民的概念和民主立憲國(guó)家的概念是相互交替的”，[2]“只有當(dāng)全體人民都學(xué)會(huì)以國(guó)民的身份去感受、去思維并且去行動(dòng)時(shí)，才會(huì)有一個(gè)健康興旺的國(guó)家出現(xiàn)”[3]。凱興斯泰納公民教育強(qiáng)調(diào)民族性，指出教育者的全部教育必須具有民主精神的特征，并堅(jiān)決反對(duì)自負(fù)的民族主義。但是，我們要清楚認(rèn)識(shí)到凱興斯泰納的民主觀是屬于資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)。

2.將國(guó)家的需要作為公民教育的出發(fā)點(diǎn)，以培育有用的公民為落腳點(diǎn)。凱興斯泰納倡導(dǎo)公民教育就是要培養(yǎng)具有國(guó)家意識(shí)的公民，出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家的需要，公民教育以國(guó)家、國(guó)家意識(shí)、公民三個(gè)概念為基礎(chǔ)。他把教育作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)陶冶人民性格和嚴(yán)格控制思想的重要工具。凱興斯泰納的國(guó)家概念，指人與人之間秉持“法制”與“文明”倫理概念的道德集體。這一“法制”與“文明”完善結(jié)合的集合是由全體公民組成的集體，在這一集體中，國(guó)家的法律制度將被自覺遵守，而不再需要任何強(qiáng)制的措施，為了實(shí)現(xiàn)此種理想，公民教育就成為必要的社會(huì)活動(dòng)。[4]凱興斯泰納認(rèn)為，在理想的國(guó)家集體中，公民必須具有公正、合法及勞作三種美德才能稱之為有用的國(guó)家公民。

3.將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、職業(yè)技術(shù)相結(jié)合，倡導(dǎo)聯(lián)系生活實(shí)踐。凱興斯泰納的公民教育是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的義務(wù)感和責(zé)任感，為國(guó)奉獻(xiàn)的道德情操，使學(xué)生成為有用的國(guó)家公民。首先，公民必須具有以公正為內(nèi)容的道德勇氣和受合法情感支配的忘我友愛的精神；其次，公正與合法是在集體生活尤其是集體勞作之中產(chǎn)生的，腦力和體力的勞動(dòng)是公民必備的美德。學(xué)校通過(guò)將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、職業(yè)技術(shù)相結(jié)合，使廣大青年在服務(wù)于他人的愉快勞動(dòng)中，增強(qiáng)集體觀念，完善個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)集體責(zé)任感和犧牲精神。

二、凱興斯泰納的公民教育方法

凱興斯泰納認(rèn)為，實(shí)施公民教育的最佳方法是實(shí)行勞作教育。勞作教育是凱興斯泰納公民教育思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是其教育實(shí)踐的重要內(nèi)容。公民教育首先要以集體的實(shí)踐勞動(dòng)為基礎(chǔ)才是有益的，道德教育、道德品格的塑造要更重于智力的培養(yǎng)，并且只能通過(guò)“服務(wù)他人的愉快勞動(dòng)”得以實(shí)現(xiàn)。[5]他認(rèn)為要獲得國(guó)家意識(shí)并達(dá)到為國(guó)家盡義務(wù)的目的，必須從事某種具體的職業(yè)。在學(xué)校通過(guò)共同勞動(dòng)活動(dòng)，學(xué)生不僅能夠形成從事某種職業(yè)的能力，還能具備國(guó)家所要求達(dá)到的道德品質(zhì)和道德情操，增強(qiáng)集體觀念和愛國(guó)主義情懷。

1.就業(yè)前的預(yù)備教育。通過(guò)學(xué)校教育使學(xué)生具備從事某種職業(yè)的能力，即就業(yè)前的預(yù)備教育任務(wù)。這種職業(yè)預(yù)備教育并不僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)某種行業(yè)操作技術(shù)的掌握，更重要的是培育學(xué)生將來(lái)從事任何體力腦力勞動(dòng)的興趣、職能和習(xí)慣，使他們意識(shí)到從事職業(yè)是個(gè)人對(duì)社會(huì)團(tuán)體應(yīng)盡的義務(wù)。[6]

2.職業(yè)陶冶的倫理化。職業(yè)教育的倫理化教育要求學(xué)校通過(guò)日常的共同活動(dòng)和訓(xùn)練對(duì)學(xué)生實(shí)施精神陶冶，提高學(xué)生對(duì)職業(yè)的興趣，提高自己的“內(nèi)心人格價(jià)值”，把任何職業(yè)視作個(gè)人對(duì)社會(huì)團(tuán)體須盡的義務(wù)，鄭重并持之以恒地去做。既把職業(yè)訓(xùn)練當(dāng)作謀生手段的同時(shí)，又要將其視為培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人道德品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)的手段。

3.團(tuán)體的理論化。凱興斯泰納認(rèn)為，性格形成的必要條件是形成或發(fā)展人體內(nèi)存在的四種性格力量：意志力、判斷力、靈敏性和易激發(fā)性。性格教育的方向是培養(yǎng)清晰的判斷力、邏輯的思維力和靈活的應(yīng)變力，意志堅(jiān)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)合作，及在此基礎(chǔ)上的公民道德、職業(yè)道德。他還指出，“德育課的目的，就在于培養(yǎng)學(xué)生道德的判斷能力，不論是閱讀課上對(duì)道德價(jià)值的體驗(yàn)，還是對(duì)判斷能力的培養(yǎng)，都不該同生活中的道德舉止相混淆。從這種體驗(yàn)和這種判斷能力的培養(yǎng)，到實(shí)際的道德舉止，這之間相差甚遠(yuǎn)。要想帶領(lǐng)學(xué)生走這條路，還必須依靠各種有關(guān)勞動(dòng)集體的社會(huì)教育”。

三、凱興斯泰納公民教育對(duì)我國(guó)高校公民教育的啟示

高校是我國(guó)開展大學(xué)生公民教育的重要陣地，在切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的公民教育工作中，既要傳授知識(shí)，又要抓住根本，把握住公民教育的本質(zhì)要求。既要讓廣大青年學(xué)生了解到在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家堅(jiān)持馬克思主義信仰的意義和價(jià)值，又要通過(guò)系統(tǒng)的教育讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、認(rèn)同多元一體的民族共識(shí)，以增強(qiáng)民族自尊心、自信心，提高民族向心力、凝聚力。因此，學(xué)校在公民教育中著力培養(yǎng)公民的權(quán)利與義務(wù)教育，加強(qiáng)各族學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育，進(jìn)行集體觀和責(zé)任感教育，把對(duì)學(xué)生的知識(shí)技能和個(gè)人的道德修養(yǎng)與國(guó)家的需要統(tǒng)一起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”堅(jiān)定信心，凝聚人心。

1.高校開展公民教育要把握實(shí)踐性，把理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合。凱興斯泰納的學(xué)校政治教育計(jì)劃和教育理論反對(duì)“書本教育”，提倡“聯(lián)系生活實(shí)踐”。從本質(zhì)上看，公民教育是一種“主觀見之于客觀的活動(dòng)”，公民教育理論來(lái)源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。目前高校公民教育以課堂教育為主渠道，其中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，包含了公民教育的主要內(nèi)容，它以實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化為目標(biāo)，以培養(yǎng)合格社會(huì)成員為根本宗旨，[7]對(duì)于教育對(duì)象的主體意識(shí)、權(quán)利與義務(wù)意識(shí)、道德與法治意識(shí)、國(guó)民意識(shí)、民族意識(shí)的培養(yǎng)與形成起到了重要作用。但是，公民教育是鮮活的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，單靠課堂教育顯然是不夠的，還需要在社會(huì)實(shí)踐中去熔鑄，讓大學(xué)生身體力行，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，歷練和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

2.高校開展公民教育要挖掘社會(huì)資源，把學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合。高校公民教育社會(huì)化是公民教育實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)之間的一種雙向的交互影響關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育系統(tǒng)在時(shí)空上的銜接性、教育方向上的一致性和教育效果上的互補(bǔ)性，最大限度地保障公民教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。高校公民教育向社會(huì)開放，融入到社會(huì)當(dāng)中去，對(duì)社會(huì)資源的整合利用，深入挖掘整個(gè)社會(huì)蘊(yùn)含的公民教育素材，共同助力高校公民教育發(fā)展。加強(qiáng)高校之間、高校與社會(huì)機(jī)構(gòu)之間的交流與互動(dòng)，形成資源互補(bǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體意識(shí)。

總之，切實(shí)加強(qiáng)我國(guó)高校公民教育，不僅要使廣大青年學(xué)生具備一定為國(guó)家服務(wù)的專業(yè)技能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民道德教育和道德訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的愛國(guó)之心和民族之情，激發(fā)他們的忠誠(chéng)精神、正義與公民責(zé)任感和道德勇氣，使其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，還要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，把個(gè)人理想納入和國(guó)家利益相符合的軌道上來(lái)，找到個(gè)人價(jià)值與國(guó)家需要的最佳結(jié)合點(diǎn)，為助力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Georg Kerschensteiner，Der Begriff der staatsbürgerlichen Erziehung，Leipzig. 1912，S.

[4]徐志遠(yuǎn)，崔蕤.當(dāng)代大學(xué)生公民教育的途徑與方法[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011，（04）.

[5]習(xí)近平總書記“五四講話”中的引經(jīng)據(jù)典[EB/OL].（2013-05-06）.http：//theory.people.com.cn/n/2013/0506/c14898

0-21374443.html.

作者簡(jiǎn)介：焦敏（1984-），女，湖北鐘祥人，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

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