論主旋律電影對道德榜樣形象的建構(gòu)

張清

【摘 要】主旋律電影在重建社會道德體系和推動社會精神文明建設(shè)中起著不可忽視的作用。本研究對主旋律電影與道德榜樣關(guān)系進(jìn)行闡釋；立足電影《楊善洲》對道德榜樣塑造中文化元素所起作用進(jìn)行分析和批判，對在以后主旋律影片中當(dāng)合理的使用中國文化元素將道德榜樣平民化、草根化，起到教人心的作用。

【關(guān)鍵詞】主旋律電影 道德榜樣 文化元素

一直以來，主旋律電影在弘揚(yáng)社會主流價(jià)值觀念、發(fā)揮輿論導(dǎo)向方面起到非常重要的作用。從1987年到2013年，我國共拍攝主旋律電影100多部，主旋律電影中人物形象的塑造一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，學(xué)者多是從視聽語言或敘事策略的角度來分析，也有對人物符號結(jié)構(gòu)演變進(jìn)行分析，探討其背后中國主流意識形態(tài)變化趨勢。本研究試著從新的視角——中國文化元素去分析主旋律電影的人物塑造，判斷其人物塑造得失，以期對以后道德榜樣的塑造提供一些啟發(fā)。

本研究選取影片《楊善洲》為研究對象。一方面，作為建黨90周年的獻(xiàn)禮影片，《楊善洲》要表現(xiàn)出優(yōu)秀先進(jìn)黨員的典型形象，贊頌謳歌全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員；另一方面，影片承載著更多的時(shí)代使命，它要引導(dǎo)共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)楊善洲的奉獻(xiàn)精神，是傳遞主流價(jià)值觀的主旋律電影的典范。

一、主旋律電影與道德榜樣傳播

主旋律電影是常提的概念，1987年3月召開的全國故事片創(chuàng)作會議上，國務(wù)院電影局提出了“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化的口號”。學(xué)界對主旋律電影有著普遍的共識：即“表達(dá)國家主流意識形態(tài)，體現(xiàn)民族精神，弘揚(yáng)民族文化和主流社會秩序，只要具有這樣功能的影片便可歸入主旋律之列”，主旋律的提出表明了國家當(dāng)局對電影教化功能的重視，此類電影有著重要的社會使命。①主旋律電影與道德榜樣有著特殊的關(guān)聯(lián)，道德榜樣常常通過主旋律電影的塑造出現(xiàn)在銀幕上。

格伯納的涵化理論證明長期看電視會影響受眾對現(xiàn)實(shí)社會的感知。電視培養(yǎng)就像“冰川效應(yīng)”一樣，在較短的時(shí)間里，人們不會感覺到溫度的變化，但長期的積累，就會產(chǎn)生滄海桑田的巨變。②電影的畫面有著一種超出智力對事物理解的、感人肺腑的力量，長期看影像作品會影響人們對現(xiàn)實(shí)的感知，甚至重新塑造他們的思維方式。

道德榜樣具有巨大的社會價(jià)值，尤其是價(jià)值取向不斷的多樣化、道德觀念也呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的當(dāng)下。榜樣在影視的建構(gòu)下具有了主體性，并通過影像的宣傳擴(kuò)展影響。這種方式又稱為“榜樣示范法”，指為學(xué)習(xí)者樹立榜樣，而后由榜樣向?qū)W習(xí)者示范，學(xué)習(xí)者再從中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。③

主旋律電影是對主流意識形態(tài)的重奏，宣揚(yáng)社會道德，為重建社會道德體系和推動社會精神文明建設(shè)起著不可忽視的作用。然而，在消費(fèi)社會里，主旋律電影并不是很受大眾歡迎，有時(shí)甚至?xí)鹩^眾的對抗式解碼，究其原因在于電影中的人物并不被大眾所認(rèn)可。主旋律電影雖具有崇高的思想性，如何塑造出符合大眾接受習(xí)慣的道德榜樣形象，是亟待解決的問題。

二、中國文化元素與人物形象的表征

中華民族有著悠久的文化，很多文化元素都有著豐富的內(nèi)涵。它們在影視中出現(xiàn)時(shí)能給人們一種移情作用，當(dāng)文化元素外射到其指涉的某一物質(zhì)身上時(shí)，受眾會把對傳統(tǒng)文化元素的感情嫁接到這種物質(zhì)上。

主旋律電影中通過文化元素符號隱喻道德模范形象并不少見，尤其是通過自然界元素，這似乎有著規(guī)律可循。2000年以來至今，這一類電影有《鄭培民》（2002）、《生死牛玉儒》（2004）、《任長霞》（2005）、《第一書記》（2009）、《楊善洲》（2011），山路、草原、花、土地、水和樹等元素與這些影片中的人物有著密切的關(guān)系，每一種元素都蘊(yùn)含著豐富的中國文化內(nèi)涵，它們將觀眾對文化符號元素的情感移情到人身上，在渲染和塑造影片主人公的形象上起著重要作用。本文主要對《楊善洲》進(jìn)行分析，除了其距現(xiàn)在時(shí)間最近，還因?yàn)樵谟捌八焙汀皹洹币庀蟮臓I造和運(yùn)用獨(dú)具匠心，它們帶來了任何語言都難以表達(dá)的獨(dú)特意境和魅力。

皮爾斯認(rèn)為“符號是某人用來從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西，構(gòu)成符號的要素有三：代表事物的符號（形式）、被符號指涉的對象（指稱）、對符號的解釋（意義）”。④在對符號進(jìn)行解釋時(shí)，最深一層是隱喻，隱喻是借助一種事物去理解和把握另一種事物的思維方式和文化現(xiàn)象，敘事者借助符號的意義，以使得電影中的人物的形象更加飽滿并得到升華。

影片以現(xiàn)實(shí)題材塑造當(dāng)代英雄人物，以線性的敘事時(shí)間層層展開，主要分為兩部分：楊善洲退休前和退休后；相應(yīng)的主要敘事空間圍繞著保山地區(qū)和大亮山。敘事的故事也緊緊圍繞著兩個(gè)符號：水和樹，電影通過“水”和“樹”的意象對楊善洲的形象進(jìn)行詩意的塑造。

1、生命之水

水是人類的生命之源，也是地球上一切的生命活動的源頭。中國傳統(tǒng)文化包含著賦予水以神的靈性，水能給人類帶來安寧、豐收和幸福。影片開始講訴了80年代云南保山的一個(gè)“奇觀”：近乎光禿的大山上，一位叔叔挑了擔(dān)水，去給侄子結(jié)婚送大禮，更突顯水的珍貴。當(dāng)?shù)氐纳搅忠蚬I(yè)生產(chǎn)需要大量被砍伐，以致生態(tài)嚴(yán)重失衡，水土流失嚴(yán)重，而水是人民生活的希望。

而電影中楊善洲就是保山地區(qū)人民的“生命之水”，他用自己的大半生滋潤著這片土地，造就了富饒的滇西糧倉，帶來了郁郁蔥蔥的大亮山，哺育著這片土地的人民。干旱時(shí)，他果斷要求開閘放水，并計(jì)劃向上級如實(shí)匯報(bào)災(zāi)情請求援助，停建地委大樓并將資金投入到打井抗旱，緩解了人民的壓力；他退休后回到大亮山、植樹造林，為保持水源做了巨大貢獻(xiàn)。

2、無私如水

老子曾說“水善利萬物而不爭”。電影的藝術(shù)創(chuàng)作要讓觀眾不僅看到現(xiàn)實(shí)生活的外在影像，還應(yīng)看到其深處表達(dá)的情感與生命律動，本片通過對故事情節(jié)的有效編織和人物關(guān)系的精心設(shè)置，塑造出了大公無私的楊善洲，有著較強(qiáng)的感染力。

父女之情是天地間最親密的親情，影片中的二女兒的一系列事件使得影片中故事情節(jié)更加復(fù)雜和曲折。她希望父親能答應(yīng)幫自己的戶口農(nóng)轉(zhuǎn)非，戶口是一個(gè)人地位身份的象征，中國二元對立的戶籍制度使得不同階層的人所享受的福利有著巨大差別，農(nóng)轉(zhuǎn)非意味著脫離了底層，其中蘊(yùn)含著深刻的身份認(rèn)同。解決這件事，只需要楊善洲的一句話，他卻一直沒有答應(yīng)；二女兒與丈夫因工作原因分居多年，請求楊善洲幫她調(diào)職回來，楊善洲堅(jiān)決不同意。楊善洲的所作所為彰顯出共產(chǎn)黨員鐵面無私的風(fēng)貌。endprint

3、靈活如水

水無常形，因機(jī)而動。水不拘束，因時(shí)而變、因勢而變、因器而變，有著無限活力與生機(jī)。處理事情游刃有余是一個(gè)人能力的重要體現(xiàn)，影片中楊善洲遇事不慌不忙，總是能妥善解決問題。當(dāng)干旱時(shí)，他決定把農(nóng)業(yè)灌溉用水集中管理，適時(shí)開閘放水；當(dāng)兩個(gè)縣長因?yàn)樗膯栴}吵鬧不休時(shí)，他提議兩個(gè)人互換角度考慮問題，使得事情順利解決。他為了吸引村里的人和他一起種樹，給大家播放《廬山戀》，給大家美好的想象，又提出和大家簽合同，收益分紅，但自己一分不要。這些事生動的展現(xiàn)了精明能干、靈活多變的楊善洲。

4、堅(jiān)強(qiáng)如樹

所謂十年樹木，百年樹人，人和樹有著同一性，這不僅表現(xiàn)在外形上可一一對應(yīng)，更重要的是，樹和人一樣有著崇高的品質(zhì)，有著堅(jiān)忍不拔、獨(dú)立頑強(qiáng)的精神。樹木有著頑強(qiáng)的生命力，它的根緊緊的扎在地下，從中汲取水分，同時(shí)依靠陽光獲取自己生存的力量。

楊善洲在抗旱和種樹中都遇到了很多困難，生活艱苦，然而卻從未動搖過。樹代指人才，楊善洲好種樹、好哺育人才，楊善洲無論何時(shí)都沒有忘記對后輩的栽培：他怒斥不準(zhǔn)孫子求學(xué)的女兒；對牛長平和周波悉心培養(yǎng)，把他們培育成合格的接班人。

他把樹當(dāng)作自己的孩子、親人來對待，而他自己也成為一棵樹，偉大、高貴、充滿智慧的樹。“天大旱，人大干”，這是在抗旱時(shí)期人民喊出的口號，他號召人民要自己做“龍王”，不靠天不靠地，用勤勞的雙手去改變世界。他自己也是行動者，走進(jìn)田地里插秧，走進(jìn)荒山里植樹，帶領(lǐng)人們抗旱致富。在“水”和“樹”意境的烘托下，楊善洲形象越發(fā)高大，漸漸走向了神壇。

三、文化元素的意識形態(tài)轉(zhuǎn)向及規(guī)避

文化元素符號承載人們的很多情感，這些元素在塑造人物形象中起到很好效果，然而在主旋律影片中，當(dāng)主人公自身有著意識形態(tài)轉(zhuǎn)向時(shí)，這一種效果往往適得其反。

巴赫金認(rèn)為：符號的意義屬于整個(gè)意識形態(tài)……話語永遠(yuǎn)充滿著意識形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義。⑤影片中通過水與樹塑造了高大、雄偉、大公無私的楊善洲。影片中楊善洲在退休之際帶領(lǐng)新黨員宣誓入職，這種儀式使得人物的形象發(fā)生重要偏轉(zhuǎn)。在儀式上，楊善洲由先進(jìn)道德榜樣轉(zhuǎn)向優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，人們對道德榜樣本身產(chǎn)生質(zhì)疑。沒有楊善洲就沒有保山，沒有共產(chǎn)黨就不會有人民幸福的生活；楊善洲將農(nóng)業(yè)灌溉用水集中管理帶領(lǐng)大家克服了旱災(zāi)，這一行動象征著政府家長制。

這是很多主旋律電影共同存在的問題，人物在文化元素的烘托下展現(xiàn)出高大的形象。在大量來自生活的生動細(xì)節(jié)刻畫他們?nèi)宋镄愿竦耐瑫r(shí)，他們也被意識形態(tài)化。然而這樣會引起觀眾反感主旋律電影的情緒，而電影的引導(dǎo)作用也只能束之高閣。

正如前文分析的，現(xiàn)在人們更喜歡情緒化、平民化、生活化的道德偶像。若要規(guī)避這種轉(zhuǎn)向，主旋律電影一定要把道德榜樣平民化、草根化，不要刻意拔高，并且盡量不出現(xiàn)隱喻意識形態(tài)的場景。用傳統(tǒng)文化元素并沒有錯(cuò)，適當(dāng)用一些普通的文化元素來烘托人物，讓觀眾在心靈震撼和精神感召中自然而然地接受這種歌頌和贊揚(yáng)，也促使觀眾樂于觀看影片，積極學(xué)習(xí)道德榜樣，最終真正達(dá)到教化觀眾的目的。□

【課題項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀與媒介引導(dǎo)研究”；項(xiàng)目編碼：13XW052】

參考文獻(xiàn)

①張凌云，《類型化：在政治和商業(yè)之間——中國主旋律電影敘事研究》[J].《當(dāng)代電影》，2005（5）

②劉海龍：《大眾傳播理論：范式和流派》[M].中國人民大學(xué)出版社，2011

③于淼，《榜樣再現(xiàn)與偶像生產(chǎn)：媒體引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值取向的機(jī)制及困境》[J].《湖北社會科學(xué)》，2011（4）

④李彬：《傳播符號學(xué)》[M].清華大學(xué)出版社，2012

⑤刁生虎，《水——中國古代的根隱喻》[J].《中州學(xué)刊》，2006（5）

（作者：北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院2012級傳播學(xué)碩士）

責(zé)編：周蕾endprint