關(guān)于哲學(xué)教育研究的述評

魯力

[摘 要]學(xué)者們對哲學(xué)教育進(jìn)行了廣泛而深入的探討。當(dāng)前哲學(xué)教育中存在的主要問題：一是教育方法的刻板性和獨斷性，二是教育觀念背離哲學(xué)精神，三是教材內(nèi)容陳舊老化不適應(yīng)時代發(fā)展，四是哲學(xué)教育缺乏創(chuàng)新、受到冷遇。哲學(xué)教育的性質(zhì)：哲學(xué)教育是一種思維方式的教育，是一種人文教育，一種提高人生境界的教育，也一種素質(zhì)教育。哲學(xué)教育的內(nèi)容與方法：哲學(xué)教育應(yīng)該采取經(jīng)典訓(xùn)練的方式，應(yīng)該進(jìn)行哲學(xué)史的教育，應(yīng)該采用啟發(fā)論證式教育。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)教育；研究綜述；哲學(xué)

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2014）03-0090-04

On the research of philosophy education

LU Li

（School of Marxism， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： The scholars carried out extensive and in-depth discussion on the education of philosophy. The major problems in the current philosophy of education are the following： the approach of philosophical education is rigid and arbitrary， the concept of philosophy education deviates from the spirit of philosophy， and the textbook content is obsolescence lacking innovation. The nature of philosophy education should be： philosophy education is a way of thinking education， philosophy education is a humanistic education， philosophy education is a way to improve the education realm of life， and philosophy education is a quality education. The contents and methods of philosophy education are： philosophy education should take the way of classical training， take the history of philosophy and take the education of inspired demonstration-style.

Key words：philosophy education； research overview； philosophy

一﹑對當(dāng)前哲學(xué)教育的反思

（一）哲學(xué)教育方法的刻板性和獨斷性

當(dāng)前，我國哲學(xué)教育陷入一種幻象之中，主要體現(xiàn)為三種幻象及其導(dǎo)致的三種缺失。三種幻象即真理化身的幻象、人生導(dǎo)師的幻象、知識大全的幻象。真理化身的幻象使教師自以為是真理的代言人，讓學(xué)生被動接受教條，按照固定的模式向?qū)W生宣講真理，不加討論和開放性探討，導(dǎo)致學(xué)生主動性缺失。人生導(dǎo)師的幻象使教師自以為掌握了人生的真理，希望通過哲學(xué)課為學(xué)生指點迷津，但是這些難以駁倒的哲學(xué)命題如“道路是曲折的、前途是光明的”并不能解決日常生活中面臨的實際問題，導(dǎo)致學(xué)生對空洞哲學(xué)命題的反感及哲學(xué)教育針對性的缺失。知識大全的幻象使教師自以為無所不通，以哲學(xué)為知識，導(dǎo)致適應(yīng)性的缺失[1]。

在“應(yīng)試教育”和“工具理性教育”的誤導(dǎo)下，我國哲學(xué)教育方法存在教條主義和形式主義的傾向。教條主義的教育方式把在特定語境下形成的哲學(xué)教科書神圣化、真理化，獨斷性地展開論說，不容爭辯，回避現(xiàn)實。形式主義的教育方式把哲學(xué)教育知識化，一味強(qiáng)調(diào)知識點的灌輸，忽視哲學(xué)思維的訓(xùn)練和養(yǎng)成，造成認(rèn)知模式上的形式主義[2]。

（二）哲學(xué)教育觀念背離哲學(xué)精神

當(dāng)前的哲學(xué)教育背離了哲學(xué)精神。主要體現(xiàn)為：哲學(xué)教育過分重視知識教育，忽視哲學(xué)思維的訓(xùn)練和哲學(xué)意識的培養(yǎng)，把哲學(xué)教育變成知識的灌輸；過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育的意識形態(tài)功能，把哲學(xué)教育等同于思想政治教育，把哲學(xué)教育變成了思想灌輸和時政論證；過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育的生活化，把哲學(xué)庸俗化。所有這些都消解了哲學(xué)教育應(yīng)有的哲學(xué)精神[3]。

我國馬克思主義哲學(xué)教育存在許多問題，如教材體系陳舊，內(nèi)容重復(fù)，灌輸式教學(xué)等，這些問題都是教育觀念這一深層次問題的具體表現(xiàn)。錯誤的教育觀念背離了哲學(xué)的精神，把哲學(xué)變成非哲學(xué)，把批判性反思性的哲學(xué)教學(xué)變成知識的傳授和記憶[4]。

把傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書神圣化，將教科書文本定于一尊，奉為金科玉律，不容置疑。這樣的觀念和態(tài)度的危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教科書本身存在某種缺陷的問題，完全違背了馬克思主義哲學(xué)的精神，造成哲學(xué)教科書內(nèi)容的凝固和自我封閉，從而使其自身失去活力[5]。

（三）哲學(xué)教育教材內(nèi)容陳舊

20世紀(jì)90年代以來，哲學(xué)教育的教材雖然出了幾百種，但是仍然沒有跳出前蘇聯(lián)模式的窠臼，基本的體系和內(nèi)容都沒有什么變化，依然是兩部分（辯證唯物主義和歷史唯物主義）和四大塊（唯物論、辯證法、認(rèn)識論、社會歷史觀），這些內(nèi)容嚴(yán)重與現(xiàn)實脫節(jié)，既不反映人類認(rèn)識的新進(jìn)展，也不反映時代變化，陳舊不堪[6]。

目前，我國哲學(xué)教育的教材內(nèi)容主要來源于前蘇聯(lián)，雖然經(jīng)過歷次改革，但是其基本框架和內(nèi)容結(jié)構(gòu)仍與半個世紀(jì)以前沒有根本區(qū)別。同時，大部分教材千篇一律，缺乏個性和獨創(chuàng)性，像是觀點和材料的湊合。這樣的教材遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的發(fā)展，距離現(xiàn)實熱點問題太遠(yuǎn)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情[7]。

傳統(tǒng)哲學(xué)教科書對馬克思主義哲學(xué)的理解存在缺陷，對很多問題的理解還停留在前馬克思主義時代的水平。傳統(tǒng)教科書把馬克思主義的辯證法理解為一種立足于實踐，受實踐檢驗，在實踐中發(fā)展的理論，這種對馬克思主義實踐觀的理解實際上并不符合馬克思主義哲學(xué)的思維方式和思維邏輯[8]。

（四）哲學(xué)教育缺乏創(chuàng)新，受到冷遇

改革開放以來哲學(xué)和哲學(xué)教育受到一定程度的冷落，原因就在于哲學(xué)和哲學(xué)教育自身不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求。另外市場經(jīng)濟(jì)必然有一個浮躁期，人們忙著物質(zhì)追求。哲學(xué)不應(yīng)該抱怨，因為哲學(xué)受到冷落一定是哲學(xué)沒有成為時代的先導(dǎo)，甚至落后于時代的步伐。哲學(xué)創(chuàng)新能力的不足直接導(dǎo)致哲學(xué)話語的相對沉寂。面對困難，哲學(xué)和哲學(xué)教育要勇敢投入社會變革，尋找新的研究課題，還要能坐冷板凳，要有所突破不是一件容易的事[9]。

哲學(xué)被冷落是因為哲學(xué)缺乏創(chuàng)新，不能與時俱進(jìn)。從整體上看，傳統(tǒng)的哲學(xué)對于世界“是什么”的探討因為超出人類認(rèn)識能力的限度而毫無意義。從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)的哲學(xué)屬于教條主義，這樣的思維方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今這個創(chuàng)新、開放的時代[10]。

二、哲學(xué)教育的性質(zhì)、特點和目標(biāo)

（一）哲學(xué)教育是一種思維方式的教育

哲學(xué)的本性是求知，哲學(xué)的精神是求真，哲學(xué)思維方式是一種辯證的思維方式，其養(yǎng)成比純粹知識的灌輸重要得多，因而哲學(xué)教育是一種思維方式的教育。哲學(xué)教育應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問題、學(xué)會哲學(xué)思考[3]。

哲學(xué)教育應(yīng)該為青年提供科學(xué)的思維方式。哲學(xué)史是對人類理論思維的總結(jié)，哲學(xué)教育要用馬克思主義認(rèn)識論的思維方式武裝大學(xué)生頭腦，幫助大學(xué)生樹立以實踐思維為核心的理論思維方式、唯物辯證的思維理性、歷史主義的思維原則[11]。

哲學(xué)教育的目的是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，馬克思主義哲學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者的馬克思主義哲學(xué)理論素質(zhì)，學(xué)到馬克思主義的世界觀、方法論，學(xué)會像馬克思那樣思考。我國馬克思主義哲學(xué)教育觀念，必須實現(xiàn)由唯物辯證思維方式向?qū)嵺`思維方式的轉(zhuǎn)變、由物質(zhì)世界觀向?qū)嵺`世界觀的轉(zhuǎn)變、由彰顯世界觀向彰顯方法論的轉(zhuǎn)變[12]。

哲學(xué)教育重在培養(yǎng)思維能力，是一種思維方式的教育。哲學(xué)不是知識論，而是方法論，哲學(xué)提供的不是知識，而是思維方式。不同的哲學(xué)家其哲學(xué)體系之所以不同就在于其思維方式不同。哲學(xué)教育就是要培養(yǎng)哲學(xué)的思維方式，即分析和批判的思維方式。哲學(xué)思維能力包括基于邏輯的哲學(xué)概念的辨析能力，哲學(xué)命題的分析能力，哲學(xué)論證的分析、評價和構(gòu)造能力。“哲學(xué)思維能力主要是邏輯思維能力，其核心是哲學(xué)論證能力。”[13]

（二）哲學(xué)教育是一種提高人生境界的教育

在傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)以后，哲學(xué)應(yīng)該以提高人生境界為目標(biāo)，與之相應(yīng)，哲學(xué)教育也應(yīng)該具有提高人生境界的作用。人生觀是哲學(xué)的重要組成部分，哲學(xué)對于人生觀問題的解答，為人們樹立正確的人生觀奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)教育可以幫助人們樹立奉獻(xiàn)社會的高尚人生境界[6]。

哲學(xué)教育要不斷提升人的生活境界，幫助人們追求生活的真善美。哲學(xué)教育通過教學(xué)活動使哲學(xué)在人們的生活實踐中發(fā)揮規(guī)范生活、把握生活、指導(dǎo)生活的作用，哲學(xué)教育的關(guān)鍵在于生成人生策略的實踐意識，完善主體的精神境界[2]。

（三）哲學(xué)教育是一種人文教育

哲學(xué)作為一門人文學(xué)科，理應(yīng)具有深厚的人文關(guān)懷和人文精神，因而，人文精神也是哲學(xué)教育的題中應(yīng)有之義，哲學(xué)教育是一種人文教育。哲學(xué)教育關(guān)注的是人類的生存意義和價值關(guān)懷，哲學(xué)教育應(yīng)該以人為本[14]。

哲學(xué)教育是一種人文教育，應(yīng)該具有深刻的人文關(guān)懷，而不應(yīng)該將哲學(xué)教育視為知識教育。哲學(xué)教育不應(yīng)該重知識的說教、對客觀事實的認(rèn)識，而忽視人的綜合素質(zhì)提高和全面發(fā)展，忽視人的現(xiàn)實中的人，忽視人的主體性[15]。

（四）哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育

當(dāng)前我國的哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)定位為一種素質(zhì)涵養(yǎng)的教育。過去我國的哲學(xué)教育由于偏離了素質(zhì)教育的性質(zhì)，片面追求教化功能，以灌輸代替啟迪，造成教育效果極低，以說教代替理喻，造成學(xué)生的疏離，以型范代替陶冶，造成繁榮的假象，以受動代替創(chuàng)造，造成哲學(xué)教育的錯位[1]。

哲學(xué)教育在于培養(yǎng)人的思想素質(zhì)，哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育。在這一點上哲學(xué)教育有別于“應(yīng)試教育”和“工具教育”。哲學(xué)教育不是達(dá)到某種實用目的的手段，而是使人成為人的手段。哲學(xué)教育是一種培養(yǎng)人的思想素質(zhì)的教育，使人學(xué)會思考，它是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)并貫穿、滲透于其中[16]。

三、哲學(xué)教育的內(nèi)容、方法

（一）經(jīng)典訓(xùn)練

哲學(xué)教育的最好方式是研讀經(jīng)典。經(jīng)典是由歷史積淀下來的最富有價值的部分。經(jīng)典是重要的學(xué)術(shù)資源，也是從事哲學(xué)思考的起點。經(jīng)典中所提出的問題是亙古長青的，通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典可以保持對哲學(xué)問題的敏感，體驗哲學(xué)的當(dāng)代性。許多古老的哲學(xué)問題在今天以新的方式提出來。哲學(xué)維系著我們的精神傳統(tǒng)，唯有研讀哲學(xué)經(jīng)典才能保持這一傳統(tǒng)[17]。

相對于學(xué)習(xí)教科書，哲學(xué)教育更應(yīng)該通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典名著進(jìn)行。只有通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典名著才能掌握哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)經(jīng)典名著所體現(xiàn)的思維方式是哲學(xué)教科書不可替代的。不了解哲學(xué)思維產(chǎn)生的歷史背景就難以理解哲學(xué)思維的精髓，而只有通過當(dāng)時流傳下來的哲學(xué)經(jīng)典名著才能更好地理解這一歷史背景。閱讀哲學(xué)經(jīng)典名著是有效提高理解能力的重要途徑，哲學(xué)經(jīng)典名著是渾然一體的“文本”，沒有被現(xiàn)代教科書所割裂、歪曲、異化，對于提高理解能力，進(jìn)行視域融合非常有幫助。當(dāng)前哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)哲學(xué)經(jīng)典名著的閱讀和教學(xué)[18]。

哲學(xué)教育要注重原著閱讀，這種閱讀主要是精讀，也就是逐字逐句、精益求精地閱讀哲學(xué)原著。“閱讀首先概括出哲學(xué)家的基本觀點，然后梳理出其提出觀點的論證程序和充足理由，最后對哲學(xué)家的論點與論據(jù)進(jìn)行評估，定位其所提出或解決問題的方式及在學(xué)界的理論或?qū)嵺`影響。在此基礎(chǔ)上，將哲學(xué)家的語言轉(zhuǎn)化為自己的語言，并從中提煉出自己思考問題的方式和可以借鑒的東西，不斷熟悉哲學(xué)家的論證風(fēng)格，經(jīng)過長時間的積累和熏陶，自己的哲學(xué)思考和論證能力會有顯著提高。”[19]

（二）哲學(xué)史教育

哲學(xué)教育以馬克思主義哲學(xué)為主要內(nèi)容，同時進(jìn)行哲學(xué)史的教育，使學(xué)生搞清楚馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的哲學(xué)史、思想史背景，“從而深入了解馬克思主義哲學(xué)本身的來龍去脈，了解馬克思主義哲學(xué)批判繼承了西方哲學(xué)的哪些優(yōu)秀成果，做出了哪些嶄新貢獻(xiàn)，在中國現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展中怎樣吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的合理內(nèi)容，怎樣把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了新的高度。同時，這也能夠使學(xué)生了解整個人類哲學(xué)發(fā)展的基本面貌，形成博大寬廣的哲學(xué)視野。”[20]

除了哲學(xué)原理教育外，高校哲學(xué)教育還應(yīng)該包括中西哲學(xué)史的教育，開設(shè)“中國哲學(xué)史”“西方哲學(xué)史”“中國現(xiàn)代哲學(xué)”“西方現(xiàn)代哲學(xué)”等哲學(xué)史的選修課程。“哲學(xué)史教學(xué)是對大學(xué)生人文情懷和人格理想最為生動具體的熏陶培養(yǎng)。同時通過哲學(xué)史，讓學(xué)生們了解哲學(xué)家們在思考些什么哲學(xué)問題，他們在怎樣思考這些問題，思考這些問題的角度、理路；了解歷史上不同哲學(xué)觀點的辯駁詰難，不同思維方式的并存等，是非常有利于思想的豐富和思維的訓(xùn)練的。學(xué)習(xí)哲學(xué)史是學(xué)習(xí)哲學(xué)的極好途徑。”[21]

（三）啟發(fā)論證式教育

哲學(xué)教育應(yīng)該采取啟發(fā)式和討論式教學(xué)。哲學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、反思能力、問題意識，而啟發(fā)式和討論式教學(xué)更容易達(dá)到這一目標(biāo)。討論式教學(xué)能使師生之間平等溝通、以理服人，其重點并不在于得出一致的結(jié)論，而在于鍛煉學(xué)生的思考能力、語言能力、邏輯能力。這樣的哲學(xué)教育教學(xué)相長，對師生都是極好的提高[19]。

哲學(xué)教育的方式應(yīng)該是啟發(fā)式的對話教育，而不是灌輸教育。灌輸式的教育使哲學(xué)遠(yuǎn)離了生活，通過記憶而來的哲學(xué)概念不過是生吞活剝，對人們的具體行為沒有任何意義。“哲學(xué)教育的目的就是訓(xùn)練人們對人生終極關(guān)切的思考，喚起受教育者對日常生活的反思和省察的能力。蘇格拉底式啟發(fā)式的對話通過雙方平等交流和探索，達(dá)到引人入勝的智慧境地。這種對話既是哲學(xué)或智慧的探討過程，同時也是哲學(xué)教育的發(fā)生過程。”[21]

四、簡評

綜上所述，我國學(xué)者們對哲學(xué)教育進(jìn)行了廣泛而深入的探討。反思了當(dāng)前哲學(xué)教育中存在的主要問題，哲學(xué)教育方法具有刻板性和獨斷性，哲學(xué)教育觀念背離哲學(xué)精神，哲學(xué)教育教材內(nèi)容陳舊老化不適應(yīng)時代發(fā)展，哲學(xué)教育缺乏創(chuàng)新受到冷遇。指出了哲學(xué)教育的性質(zhì)定位，哲學(xué)教育是一種思維方式的教育，哲學(xué)教育是一種人文教育，哲學(xué)教育是一種提高人生境界的教育，哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育。哲學(xué)教育應(yīng)該采取經(jīng)典訓(xùn)練的方式，進(jìn)行哲學(xué)史的教育，采用啟發(fā)論證式教育。但是學(xué)者們對哲學(xué)教育問題的內(nèi)在根源探討還不足，如為什么前蘇聯(lián)模式的教材在國外已經(jīng)被拋棄了而在我國依然存在，我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式是否助長了把哲學(xué)教材神圣化的傾向，作為大學(xué)公共課的哲學(xué)課究竟應(yīng)該如何定位，應(yīng)該如何處理好人文性和政治性的關(guān)系。關(guān)于哲學(xué)教材改革學(xué)者們也提出了很多寶貴意見，但是至今還沒有人去按照這些構(gòu)想真正寫出一部好的哲學(xué)教材來，在理論探討與實踐操作之間存在巨大落差。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]