墨子“非樂(lè)”思想芻議

李婷婷

【摘要】墨子“非樂(lè)”音樂(lè)美學(xué)思想為時(shí)代的產(chǎn)物，其“非樂(lè)”的“樂(lè)”在廣義上即代表一切物質(zhì)的享受和審美活動(dòng)，但在狹義上墨子否定的是一切對(duì)老百姓不利的享樂(lè)行為。墨子的音樂(lè)美學(xué)思想為功利主義音樂(lè)美學(xué)觀，其積極的一面在于告誡國(guó)民抓好物質(zhì)生產(chǎn)才有精神生活；其消極的一面體現(xiàn)在將音樂(lè)完全功利化、商業(yè)化，以致阻礙了音樂(lè)的發(fā)展，誤導(dǎo)了大眾的審美。

【關(guān)鍵詞】墨子；非樂(lè)；功利主義；現(xiàn)實(shí)意義；審美

一.墨子“非樂(lè)”的思想淵源

墨子，名翟。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。清孫詒讓以為生于周定王元年（公元前468年），卒于周安王二十六年（公元前376年）（《墨于間沾·墨子年表》）。宋國(guó)人，長(zhǎng)期居魯。原為手工業(yè)工人，技藝高超，相傳曾勝魯班，后升為宋國(guó)大夫。

墨子所處的是一個(gè)政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生的時(shí)代。《戰(zhàn)國(guó)策·序》有這樣的記載：“仲尼既歿之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……遂相吞并，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命。”而在這個(gè)時(shí)候讓民眾去“當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹芋笙而揚(yáng)干戚”（《墨子·非樂(lè)上》），可見(jiàn)墨子的非樂(lè)思想是時(shí)代的產(chǎn)物。

二.墨子的“非樂(lè)”思想要義

“是故墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲以為不樂(lè)也，非以刻鏤文章之色不美也，非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野之居，以為不安也。”（《墨子·非樂(lè)上》）墨子并沒(méi)有否定音樂(lè)的美以及給人帶來(lái)的美的享受，但認(rèn)為作樂(lè)需以“士成功立，無(wú)大后患”（《墨子·三辯》）為前提。墨子承認(rèn)大鐘響鼓等樂(lè)器的聲音動(dòng)聽(tīng)，雕刻繪畫給人帶來(lái)的感官享受，肉食煎烤的滋味鮮美，高臺(tái)厚榭的安逸舒適。但是由于特定的時(shí)代、特定的環(huán)境，老百姓流離失所、衣不敝體、食不裹腹，哪來(lái)的錢財(cái)去追求這些享樂(lè)？所以墨子認(rèn)為應(yīng)該禁止音樂(lè)為代表的一切享樂(lè)，也就是“非樂(lè)”。筆者從上文的“大鐘”、“煎炙”、“刻鏤”、 “高臺(tái)厚榭”這些物質(zhì)的描寫認(rèn)為：此處“非樂(lè)”中的“樂(lè)”即代表一切物質(zhì)的享受和審美活動(dòng)，為廣義的“非樂(lè)”。“確定了墨子‘非樂(lè)的大范圍，便于我們認(rèn)識(shí)他‘非樂(lè)的本質(zhì)，也即是說(shuō)，墨子‘非樂(lè)有他的廣闊含義，即一切脫離當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)、文化生活。但在狹義上來(lái)說(shuō)，墨子也確實(shí)‘非樂(lè)，否則不會(huì)以‘非樂(lè)為文章的題目。”

墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，天下不得治，而音樂(lè)卻“非所以治天下”，于政治、生產(chǎn)無(wú)用，于解決上述問(wèn)題無(wú)補(bǔ)，故不能作樂(lè)、賞樂(lè)。音樂(lè)演奏要有人去欣賞，而欣賞音樂(lè)自然要占用君王治理國(guó)家的時(shí)間，使君王不能專心處理政務(wù)，這樣國(guó)家必亂；如果農(nóng)夫迷戀音樂(lè)，就必然會(huì)影響生產(chǎn)，于國(guó)于民也是有害的。墨子通過(guò)對(duì)樂(lè)器的制造、音樂(lè)的演奏與欣賞進(jìn)行分析，認(rèn)為迷戀音樂(lè)會(huì)對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。他認(rèn)為“樂(lè)，非所以治天下也”，即音樂(lè)對(duì)治國(guó)平天下毫無(wú)用處。

墨子認(rèn)為音樂(lè)不僅無(wú)益，而且有害，享受音樂(lè)就會(huì)勞民傷財(cái)，誤政以至亡國(guó)，故應(yīng)“非樂(lè)”。墨子用極其夸張的語(yǔ)言來(lái)論述他的觀點(diǎn)，如“今惟毋在乎王公大人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤朝晏退、聽(tīng)獄治政，是故國(guó)家而社稷危矣”（《墨子·非樂(lè)上》）等都在夸張地論述音樂(lè)的壞的作用。“聽(tīng)音樂(lè)就會(huì)使國(guó)家混亂、倉(cāng)廩不實(shí)、財(cái)庫(kù)空虛。農(nóng)夫聽(tīng)音樂(lè)就會(huì)使糧食減產(chǎn)，婦女聽(tīng)音樂(lè)就會(huì)使布帛產(chǎn)量減少。只要是音樂(lè)都會(huì)耽誤所有的社會(huì)活動(dòng)。”在此，筆者認(rèn)為墨子的完全否定音樂(lè)的思想是消極的、片面的。完全以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，而忽視了精神的重要性，這是狹隘的利民思想。墨子主張“圣王不為樂(lè)”（《墨子·三辯》），“要想避亂求治，避亡求存，只有禁止音樂(lè)。我們認(rèn)為，造成一個(gè)國(guó)家衰亡的根本原因，無(wú)不是社會(huì)的階級(jí)矛盾激化，墨子當(dāng)時(shí)雖然還不可能有這樣的認(rèn)識(shí)，然而歸罪于音樂(lè)，不能不說(shuō)是無(wú)理的強(qiáng)辯的說(shuō)法。” 三，墨子“非樂(lè)”思想的現(xiàn)實(shí)意義 雖然說(shuō)墨子“非樂(lè)”思想有其消極、片面性，甚至絕對(duì)化的一面，但是對(duì)我們現(xiàn)在的生活還是有一定的指導(dǎo)意義的。墨子提到“昔諸侯倦聽(tīng)于治，息于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于庭治，息于竽瑟之樂(lè)；春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶之樂(lè)。”（《墨子·三辯》）只有物質(zhì)生產(chǎn)抓好，國(guó)民生產(chǎn)質(zhì)量提高，在物質(zhì)文明達(dá)到一定基礎(chǔ)的時(shí)候，才能對(duì)藝術(shù)有所追求。現(xiàn)世我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)正以迅猛的速度發(fā)展，文化藝術(shù)也日益繁榮。在這樣大好的勢(shì)頭下，音樂(lè)藝術(shù)得到了很有利的發(fā)展。

從反面來(lái)說(shuō)，墨子的功利音樂(lè)美學(xué)思想已經(jīng)突顯了其負(fù)面效應(yīng)，現(xiàn)在的人愈加把音樂(lè)藝術(shù)功利化，藝術(shù)已然成了賺錢的工具。一切以商業(yè)化為目的，一切以商業(yè)化為手段。如今，各種演唱會(huì)、歌友會(huì)充斥在文化藝術(shù)市場(chǎng)，夸張的造型、另類的宣傳手段沖擊著人們的感官，讓人們?cè)谶@個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里得到暫時(shí)l生的歇斯底里的刺激。筆者認(rèn)為，日漸商業(yè)化的音樂(lè)市場(chǎng)在誤導(dǎo)著大眾的審美，引導(dǎo)大眾的審美朝著不良的方向發(fā)展。

總之，在墨子的音樂(lè)美學(xué)思想中，確實(shí)也表現(xiàn)出了小生產(chǎn)思維模式的偏狹。他狹隘的功利主義思想，使他對(duì)音樂(lè)這門潛移默化的社會(huì)科學(xué)缺乏正確的估價(jià)和研究，對(duì)大眾的音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生了一定的消極影響。但是，作為現(xiàn)在的我們應(yīng)當(dāng)對(duì)墨子音樂(lè)美學(xué)思想給予客觀的評(píng)價(jià)，取其精華，棄其糟粕，為我們今天的音樂(lè)藝術(shù)服務(wù)，這才是我們學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)墨子音樂(lè)思想最為重要的目的。