淺談女書文化及其保護

覃思　沈守云

摘要：對女書文化的組成、起源進行了研究，從而探討了女書文化里女性意識、女書的現存問題及其保護，為相關文化工作者提供一定參考。

關鍵詞：非物質文化遺產；女書文化；江永縣；女性意識

中圖分類號：C913文獻標識碼：A文章編號：1674—9944（2014）09—0290—03

1非物質文化遺產的概念

就字面上而言，非物質文化遺產可視為人類的一種無形的財富。聯合國教科文組織將其明確的界定為那些被各地群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術、表演藝術、生產生活經驗、各種手工藝僅能以及在講述、表演、實施者記憶與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品以及相關場所[1]。2006年，女書被列入我國第一批非物質文化遺產名錄。2008年，湖南省向國家推薦申報聯合國教科文組織急需搶救保護的非物質文化遺產代表作，女書便是該批作品中的唯一項目。

2女書文化涵蓋內容

女書是封建社會時期，湖南江永地區女性之間用以交流的、帶有方言性的特殊文字體系，是世界上唯一的女性文字。2006年，女書被遴選為我國首批世界非物質文化遺產。女書作品以獨特的方式記載了江永地區女性的生活軼事、風俗習慣等，為探知中國男權社會時期女性的精神世界提供了寶貴的依據，是中國非物質文化遺產的瑰寶。

2.1女書書法

世界上唯一專屬于女性的文字即為我國的女書，它源自方塊漢字，又有別于后者。女書體勢大致呈菱形，形如漢字“多”，呈右上高左下低的態勢，字體娟秀、形體奇特。女書初看似甲骨文，而細看又有著漢字的痕跡。

2.2女書作品

按載體的不同可將女書分為：紙、扇、書、巾四大類。按作品題材的不同大致可將女書分為三類：一是描述自身經歷的女書作品，既女書本體自身的文化。這一類作品帶有一定的封閉性和主觀性，產生于江永女性的內部團體，反應了女書人的精神世界。如自傳、訴苦、姐妹結交等 ；二是描述區域共享文化，包括婚嫁、祭祀、敘事、耍歌等。這類作品具有相對開放性，從另一層面反應了女書人的精神世界；第三則是翻譯改寫類作品，來自主流的社會話語，從一定程度上反應了地方與國家的對接。

女書作品的體裁以七言自由詩居多。其敘事詩為雙行押韻形式，既一、三句不押韻，二、四句押韻。

2.3女書音樂

女書音樂是根據女書加以改編的口頭文學。女書音樂的節奏屬于自由吟唱，它以唱為主且無伴奏。女書音樂是一種較為大眾化的說唱藝術，屬于歌堂文化，有以下幾個特點：①用語上的方言性，其唱詞音調，為女書之鄉江永縣耳熟能詳的方言俗語，帶有濃郁的地方特色；②表述上的重復性，包括用于承上啟下句式的重復，如“……且聽原因、……聽我說言章、不說……且說……”等句式的應用；唱頭的重復，在女書的多部敘事詩中，其開頭大同小異，如“自從盤古開天地，一朝天子一朝臣”；③轉述的重復性，其內容通過不同人物轉述講故事推向高潮，當地大多數女書傳人大多不識字，多數人僅會唱女書，極少有人會辨識、書寫女書。也就是說女書人無法從書本上學習、背誦并吟唱女書，加之女書的篇幅較長，光靠記憶力是明顯做不到的。這種重復及反復強調可加深女書人的記憶，對之后的傳唱起了不可磨滅的作用。④偏奇數的表達。其敘事詩中奇數出現的較多，但這些數字并非現實所指，而是象征性的表達。我國傳統文化中，奇為陽、偶為陰，奇為大、偶為小。人們常用奇數來形容事物的多或大。這種偏奇數的表達從側面反映了女書人對男權至高無上的向往。

2.4女書習俗

女書習俗指在女書流傳區域各種風俗習慣的統稱。包括女性結交、讀紙讀扇、趕廟會、女神祭祀、婚姻嫁娶等一系列習俗。它不僅是女書文化的一部分，更是女書人生活的一部分[2]。它豐富了女書人的生活，也使得女書人有了精神上的寄托。婚嫁習俗是其中最具代表性的一種。愁屋、小歌堂和大歌堂是婚嫁習俗的3個主要階段。這些都被詳細記載于三朝書和歌謠中。這種習俗是有諸多儀式組成的集體活動，其發生地點一般在祠堂。江永的每個村落都坐落著祠堂，這些祠堂歷史悠久。在宗族社會，祠堂在村落中處于的核心地位，如婚、喪、壽、喜等儀式慶典都在這里舉行。它對每一位村民來說，祠堂都是生命及血脈的歸屬之地，具有宗族向心力。此外，祠堂還是為女書傳人提供心理滿足的現實場所。

3女書文化的女性意識

3.1女性意識

一般而言，女性意識可從自然生理、精神、社會3個層面來探討。自然生理主要是指女性的周期、分娩、生育等女性特有的生理現象；而精神層面是指在男性的主流文化的映射下，以女性的立場和觀念來探析衍生在男權社會的女性精神的邊緣化產物；社會層面則是指以特定的社會階級為時代背景，來研究女性與時俱進的反抗與覺醒。

3.2對傳統倫理觀的反叛

3.2.1對男強女弱，男尊女卑父權制性別觀的反叛

封建社會男女地位極不平衡，男性作為主要勞動力在家庭中占有主導地位，與此相反，女性便淪為前者的附屬品。過去的女性很難擁有健全的人格和權利，往往淪為生兒育女、操持家務的工具。女書打破了封建社會傳統女性角色的形象和地位，其作品中塑造了許多“女強人”。如不懼虎威的張氏母女、不畏權貴的賣花女等，敘事詩通過對她們命運描寫，塑造了一個個性格鮮明、自強自立的女性角色。

女書作品強調男女平等，渴望改變男權主義社會里女性的地位。舊中國男性主導的環境中女性社會地位低下。“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡壬羁痰姆磻伺栽谒枷牒托袨樯鲜艿降膲浩群图s束。正是在這種條件下，江永縣的婦女創造了女書。在這里，她們無拘無束、淋漓盡致的表達著對兩性平等的愿望。若女書作品里對種種故事的描述是她們對男女平等的幻想，那女書文化就是現實生活中，她們對男女平等的追求的寫照。在江永縣，女性有自己的節日，可以自由組織社團并延續她們自定的習俗。女書人可以自編、自唱、自寫，可以如“桃園結義”般結拜姐妹、互訴衷腸。這些女書人在當地較不懂女書的女性中更加受人尊敬，而這種價值取向，是對女書文化的肯定，更是對女書人自己的肯定。endprint

3.2.2對“女子無才便是德”價值觀的反叛

受傳統儒家思想的影響，男子以寒窗十載、考取功名、光宗耀祖的仕途為己任，而女子則“無才便是德”，在家中操持家務、生兒育女。但女書作品中的女性則并非如此，她們有勇有謀，不僅膽識過人，而且才智過人。她們走出樓閣，和夫君一起同舟共濟、風雨同擔。而對男子求功名、走仕途卻表示反感、厭惡。

3.2.3對“女無再適”貞節觀的反叛

古代封建社會對女子的貞節尤為看中，“女無再適”即指女子沒有改嫁的理由，這一點在封建社會晚期更是作為女子行為的準軸。然而種種抗婚、離婚，甚至改嫁情節卻發生在了的女書作品里的江永女性身上。一方面女書作品中的大多數女性繼承、弘揚了傳統的貞節觀。雖家境清貧，但面對外界的種種誘惑與壓力，她們恪守婦道，把貞節放在首位。另一方面，她們又不完全屈服于傳統的貞節觀，敢于反抗、追求自由、平等。面對婚姻的不幸，她們不再保持緘默，而是解除這種不幸，主宰自己的幸福。這不僅在女書作品表現得淋漓盡致，同時也在女書人的生活中得到切實的回應。女書傳人義年華、胡慈珠、唐寶珍都曾改嫁過，她們發揮主觀能動性，充分地展示了女書人無畏傳統的反抗精神。正如巴斯噶所說“蒲草如絲，她們或許如同一根蘆葦，如絲般軟弱，但她們卻是會思考、能思考的蘆葦[4]”。

4女書的生成、消亡與復興

4.1女書的生成路徑

關于女書的起源、生成說法不一，其中民間傳說有妃子玉秀造字說、盤巧造字說、九斤姑娘造字說等[5]。追本溯源的話，還要以華夏民族的進程為線索，即從原始社會的母系制到父系制、封建社會的父權制的進程來探析女書的生成途徑。在其轉換過程中，社會關系也在發生著變化。母系社會中兩性關系是平等的伙伴關系，但父系制的出現使得兩性關系不再平等，而這種不平等是以壓迫女性為代價的。長期受到壓迫的女性，心理自然出現了不平衡。而女性角色的邊緣化，更是加重了女性的對抗情緒。在物質匱乏的時代，心理又得不到及時疏導與排遣，迫使她們對價值觀念、社會關系、生活方式等形成反抗意識。這時，女書這種發聲文字應運而生。

4.2女書的消亡路徑

“五四”運動后，女書開始走向衰弱。新中國的成立，使得男女地位平等起來，女性同樣成了國家的主人。民國時期，江永地區就有女子小學，女性可以和男性一樣有接受教育的權利，女書不再是她們唯一的發聲工具，這就使得女書的號召力大大削弱。不難看出，社會的轉型、規范的建立使得兩性相對平等，從而導致了女書的逐步衰弱。加之“文革”時期，女書被視為“四舊”、是老封建的東西，女書作品如紙扇、往來信件、三朝書、女紅大多都被焚毀[5]。女書人被迫封筆，將女書的種種美好埋于心間。

4.3女書的復興路徑

作為一種使用文字，女書的價值已不復存在。但作為文化遺產，它的價值確實無法估量的，它蘊含的是民族民間的文化基因，是江永女性抗爭的記憶，體現了女書人的智慧與精神。由于全球化進程加快，文化產物單一化現象嚴重，各種本土文化，民族元素逐步失守、流失。文化的多樣性逐漸引起人們的重視，使得女書的復興與保護也受到關注。

5女書文化的問題與保護

5.1女書文化的問題

5.1.2女書文化的傳承問題

女書文化隨著一代代傳承人的變更、更替而延續、流傳。其傳承人可分為自然的、半自然和非自然傳承人。自然傳人是指沒有受過正規教育、文化程度為文盲的傳承人；半自然傳承人漢字對其有較小影響的傳承人；非自然傳人是指接受過較為正規的國民教育，受漢字的影響很大的傳承人。由于女書在傳承發展中有如下4個的特點，使得女書文化的延續受到了相應的阻礙。①女書只在女性之間傳承、老者傳承給晚輩、母親傳承給女兒；②唱詞為江永土話，不易傳播；③女書文字造型奇特，難以理解；④江永女性有逝后焚書的習俗，因而可考查的文物寥寥可數。

5.1.3女書文化的現有問題

一是男撰女書充斥市場，女書本是一種女性文字，用于女性之間互訴心腸，而市場上的女書卻多為著男撰。如趙麗明主編、清華大學出版社出版的《中國女書集成》，其中男撰女書占到了全書的14.9%，并隨意創作、編譯[6]；二是自造女字屢見不鮮；三是以村話標注女書譯音，不同村落的女書使用者，將村話帶進女書譯音，沒有反映出女書原本的讀音，誤導讀者；四是表演式的女書習俗，這種表演形式雖對女書文化的傳播與普及起著不可磨滅的作用，也激發了女書人和傳播者的創新，但是沒有了祠堂的圍墻，使得神秘性和神圣性喪失，而世俗娛樂性增強，沒有了女書儀式中流露的原汁原味的情感與氛圍，多了一份外來文化人的好奇目光。

5.2女書文化的保護

5.2.1女書保護的問題

由于女書的性別特征很難保護；女書人對女書文化缺乏自信，文化敏感度不高，因而自覺性不夠；缺乏資金、知識，現有保護不夠全面；受眾面比較窄，沒有形成相應的文化產業，傳播推廣效力微弱。

5.2.2女書保護的原則及措施

女書文化的保護除了遵循一般的非物質文化遺產的保護原則，如“以人為本原則、整體保護原則、活態保護原則、民間事民間辦原則、原真性保護原則、獨特性保護原則、就地保護原則、瀕危遺產優先保護原則”[1]。還應當注重原生態環境保護、傳承人的保護、政府的“主導”作用等一系列的保護措施。

女書文化的形成，與其江永地區原生態的地域環境有著密不可分的關系。女書之鄉地處湘桂粵邊區，自古以來就是文人賢士的貶謫之地，帶來了豐富的異地文化。促成了本土文化與外來文化的交融，為女書文化的生成提供了沃土。另外，由于地方偏遠，女書之鄉一直留有較為淳樸的文化殘余，江宇女性大多以女紅作為其生計方式。有些文字符號也正是以女紅圖案為藍本經過變更、衍生而來。因而原生態環境的保護顯得尤為重要，其建設改造都應當保持原有地區風貌不變，遵循“翻新如舊”的原則。

女書之所以流傳至今，與傳承人有著千絲萬縷的聯系。女書一旦離開女性傳承人這個主體將無法淋漓盡致地展現它獨特魅力。而非物質文化遺產本就是一種活態的遺產，是活態的文化傳承。因而更應當注重對女書傳承人的關懷和保護。

政府在非物質文化遺產的保護中起著導向作用。政府的文化自覺可直接帶動起執行能力，是任何一般政治、經濟保護措施無法比擬的。而要提高文化自覺，地方領導應組織學習女書及女書文化，并對女書推廣、交流、創新、發展。

2014年9月綠色科技第9期6結語

女書文化作為神秘而獨特的文化遺產，引起了廣大學者越來越多的關注。但女書種種特征如性別特征、文字特征、方言特征等，又為研究、保護帶來了難題。筆者通過對其特征、起源進行研究、探索，嘗試總結女書文化的女性意識及問題，為女書文化的保護提供思路及方法，對女書的利用、開發具有重要的現實意義。

參考文獻：

[1] 苑利，顧軍.非物質文化遺產學[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2] 賀夏蓉.多重視角下女書及女書文化研究[D].武漢；華中師范大學，2011.

[3] 樂黛云.中國女性意識覺醒[J].文學自由談，1991，10（6）：40～43.

[4] 巴斯噶.冥想錄[M].臺灣：志文出版社，1984.

[5] 周紅金.女書世界里的江永女性[D].長沙：中南大學，2005.

[6] 謝志民.女書研究的現狀和存在的問題[J].中南民族大學學報，2003，23（4）：90～92.endprint