試論文學作品的審美與填補

王國富

內容摘要：作品先于欣賞而存在，是文學欣賞的前提和基礎，同時作品是一種物質實體，它不依賴于人的感知而存在。文學欣賞始于對作品的物質媒介的感受。作品是一種有待于欣賞者去填補的實體。

關鍵詞：文學作品 審美 填補

馬克思主義文學理論認為，作品先于欣賞而存在，是文學欣賞的前提和基礎，同時作品是一種物質實體，它不依賴于人的感知而存在。

文學欣賞始于對作品的物質媒介的感受。對作品的感受與對自然的感受方式有著明顯的區別，我們對自然事物的審美態度往往是被動的，而對作品的審美態度則完全不同，作品引起的審美態度在欣賞者初級感覺出現以前就以一種期待的方式存在著，作品是一種有待于欣賞者去填補的實體。一幅畫掛在墻上，它雖然受到墻的面積、色澤和周圍物體的影響和制約，但畫框將其與周圍物體隔離開來，畫框內的色彩圖案自成獨立完整的一體，一種虛擬的空間界限劃定了我們注意力的范圍。借用薩特的話來說，文學作品是那種具有支配地位的客觀對象，它使環境帶上了一種魅力，因而必須用另一種方式去看它。我們的知覺必然會對它建立起一種適當的聯系，一種空間的界域，盡管它在時間和空間的世界里延伸到我們的知覺之外。但在文學欣賞時我們把其他一切方面都忽略了，僅僅注意到它的外觀，它的某些特質，例如色彩、形狀、節奏喚起了欣賞者的一種特殊情緒——茵加登稱之為“預備情緒”。

其實作品的物質媒介不僅喚起我們的“預備情緒”，而且喚起了我們對作品的初步感受，當我們對某些色彩、質地或單個的音符進行感受時，會不假思索地從中得到某種愉快的感受，這種愉快的感受不是來自于各種色彩、質地、形狀等組成的形式的感受，更不是來自于這些形式表達的意味和思想，而是來自于對這些個別色彩質地和樂音本身的感覺。桑塔耶那說道：“假如希臘巴特隆神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星不發光，大海無聲息，那還有什么是美的。”各種單純的色彩或質地之所以會表現出不同的情調，首先在于它們能通過初級的感官給人在生理上造成一定的快感，德索曾很恰當地把這種生理感受稱之為“審美反射”。“當傾聽某種歌聲時，我們還沒有聽清其歌詞與旋律，便覺得已深受感動了。”這就是我們常常提到的作品的物質材料與欣賞者生理結構之間的同構關系。

欣賞者對作品的感受是從作品的物質載體開始的，但并不限于物質材料，茵加登曾以巴黎羅浮宮收藏的古希臘雕塑《羅得島的維納斯》為例對審美感知的這種特性作過詳細的分析，他說，如果我們把這尊大理石雕像當作“一塊真實的石頭”，我們的感官就會準確地感受到這塊大理石的許多實在的屬性，如鼻梁上的一塊污痕，胸脯上的許多粗斑、空穴、水孔等等。這種感覺是感官對于對象的物質實在性的真實的感受，但卻有礙于文學欣賞中的審美感受。同樣地，如果我們把這尊雕像看作“一個真實的女人”，那么，我們的感官也會準確地感覺到她的斷臂而產生一陣強烈的不快，這種感覺也會妨礙我們對這件作品的審美感受。因而當我們把這尊雕像看作一件文學品時，在審美感受中，“我們既不能說自己根本看不到這‘殘跡，也不能說自己看得一清二楚，”而是在不知不覺中“忽略了這塊大理石的這些特殊性質，好象根本沒有看到它們”，相反，我們還“在一種特殊的知覺反映中補充了這些細節，使其在給定的條件下有助于造成審美‘印象的最佳條件。”我們很快就透過作品的材料媒介而感受到其結構。這結構一方面依存于物質，一方面又超越了物理實在性。

雖然每一件作品都由物質材料構成，但我們感受到的并非畫布、紙或顏料、木炭、墨水，甚至也不是單獨的色彩、線條造型，而是它們組合成的整體，也就是顏料在畫布或紙上出現的色彩結構，或是木炭、墨水在紙上的線條結構。我們欣賞舞蹈時，舞者的身體，服裝，音樂，燈光等固然是欣賞的基礎和前提，但欣賞對象并非它們，而是它們組合而成的“虛象”。這“虛象”是超越了物質材料的物理性質才產生的，在《雀之靈》中，我們似乎忘記了楊麗萍的存在，與此同時忘卻的還有舞臺上的一切，只看到一只美麗的孔雀精靈。越完美的作品，越讓人忘記它的物質載體，而使人沉浸在文學幻覺給人的審美愉快里。

馬克思說“任何一個對象對我的意義”，“都以我的感覺所及的程度為限。”作家喬葉說過：“文學作品就像是祖母的懷抱，沒有比這樣的懷抱更適宜撒嬌的了。她有著能讓我放毒，撒氣兒，把心里帶罌粟花色調的邪火兒和野性兒開出來的廣袤空間。”由此看來，作品的意蘊，精神的熏陶，靈魂的濡染，都是在審美與填補中才得以完成的。

（作者介紹：河南南陽理工學院教育學院副教授）endprint