錢俶與福州華林寺

張玉霖

[摘 要]福州華林寺是五代十國時(shí)期吳越國王錢俶統(tǒng)治福州期間，由其臣鮑修讓所建，是在思想上加強(qiáng)對福州的統(tǒng)治，給福州百姓帶來多年的安定穩(wěn)定生活。

[關(guān)鍵詞]福州華林寺；王審知；閩國；吳越國；南唐；錢俶

華林寺，據(jù)《榕城考古略》記載：“在越王山麓，舊名越山吉詳禪院。《閩都記》：在乾元寺北，無諸舊城處。晉太康間既遷新城，其地逐虛。隋唐間以越王故，禁樵采。錢氏十八年（964年），其臣鮑修讓為郡守，誅穢夷巇，始創(chuàng)寺。”⑴這里的“錢氏”就是指五代十國時(shí)期吳越的最后一位國王錢俶。吳越統(tǒng)治福州，始于晉開運(yùn)四年（947年），吳越援軍擊敗南唐并挫敗多次策動(dòng)兵變的李孺赟和李孺賓兄弟倆，使得福州社會(huì)初步得到安定。后漢天福十二年（947年）十二月三十日（陽歷為948年2月12日），將領(lǐng)胡進(jìn)思趁吳越王錢倧夜宴將吏之際，發(fā)動(dòng)政變，廢忠遜王錢倧，迎錢俶繼位。

錢俶（929-988），原名錢弘俶，錢塘臨安（今杭州市臨安）人，字文德，為吳越國開國國君錢镠之孫。吳越統(tǒng)治福州，正是錢俶擔(dān)任國王之時(shí)，留給錢俶是什么樣的社會(huì)局面？先分析福州當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。唐末五代，中原大亂，北方移民再次掀起南遷浪潮，其中移民規(guī)模最大的當(dāng)屬光州刺史王緒“悉舉光壽兵五千人，驅(qū)吏民渡江”。⑵王審知兄弟追隨王緒入閩，后建立閩政權(quán)。王審知自唐昭宗光化元年（898年）十月為福州威武軍節(jié)度使，治閩33年，福建境內(nèi)呈現(xiàn)出少有的“時(shí)和年豐，家給人足”⑶的局面，這與他采取正確策略分不開。思想文化上大力推崇道教、佛教。軍事外交上，交好鄰道連橫抗強(qiáng)。在南方割據(jù)政權(quán)中，南唐的前身吳的實(shí)力最強(qiáng)，閩國實(shí)力最弱，而且吳對閩國與吳越威脅最大。王審知高瞻遠(yuǎn)矚，利用吳越與吳多次交戰(zhàn)是冤家死對頭，和吳越結(jié)為軍事同盟，共同牽制吳，使吳不敢貿(mào)然進(jìn)攻福建。閩國、吳越、南漢結(jié)為姻親。王審知的二女兒嫁給錢镠第五子睦州刺史錢傳響；南漢劉隱的次女劉華嫁給王審知的第三子王延鈞，以親戚關(guān)系結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同對敵。在三者關(guān)系中，閩國與吳越關(guān)系最好，王審知與錢镠治國的理念相同或相似，崇佛，都不稱帝，共同向朝廷進(jìn)貢。天復(fù)元年（901年）九月，錢镠母親秦國夫人水丘氏去世，王審知聞?dòng)崳R上派出使者攜帶由著名文學(xué)家黃滔寫的祭文致祭。“審知幸攀令嗣，獲忝親鄰，論文既契與金蘭，抹泣乃同于親屬。輒陳薄奠，用表悲誠，敢翼明靈，依稀歆鑒。”⑷祭文的內(nèi)容既真誠又令人感動(dòng)；錢傳響還親自來福州迎娶新娘。⑸上述兩例足以說明王審知與錢镠關(guān)系非同一般。

唐同光三年（925年）五月，王審知因病去世。王氏后人不但未繼承上代人兢兢業(yè)業(yè)的克己精神，而且縱欲喪志，爭權(quán)奪利，可謂成事不足敗事有余，內(nèi)部矛盾很快爆發(fā)，導(dǎo)致一場骨肉相殘的悲劇發(fā)生。連連不斷的內(nèi)戰(zhàn)使得閩國國力衰落，招致外敵入侵。南唐覬覦閩國已久，只是忌禪閩國與吳越聯(lián)手以及閩國自身的實(shí)力，不敢輕舉妄動(dòng)。內(nèi)亂及實(shí)力削落，侵略閩國是天賜良機(jī)。于后晉天福十年（945年）八月，南唐派兵攻占王延政把持的建州，俘獲王延政，解送金陵（今南京）。汀州、漳州、泉州的閩軍將領(lǐng)聞?dòng)崳娂娡墩\南唐，閩國就此滅亡。⑹

吳越國對南唐吞并閩國懷有戒心，生怕南唐得手后從三面包圍自己，猶豫再三，吳越王錢弘佐終于下決心出兵。⑺⑾戰(zhàn)爭的結(jié)果是吳越把福州置于自己的管轄之下；南唐統(tǒng)一福建的夢想受挫留守建州；泉州的留從效趁機(jī)搞獨(dú)立，建立割據(jù)政權(quán)，在福建的版圖上形成三足鼎立之勢。福州老百姓在閩國晚期的戰(zhàn)亂中損失極大，近郊的房屋被焚毀，墳?zāi)贡煌诰颍教幰黄鄾觥Ｓ绕涫峭跹诱母Ｖ菡{(diào)走一萬五千名甲士，在與南唐軍隊(duì)交戰(zhàn)中七千士兵戰(zhàn)死之外，還將剩下不愿為他賣命的八千全部殺死，并殘忍地割下他們的肉，曬成肉脯，做士兵的干糧。⑻一萬五千名甲士最終一人都沒有回來，這給他們的家屬留下多少悲哀！戰(zhàn)爭給老百姓帶來生命和財(cái)產(chǎn)的損失，同時(shí)心靈深處的傷害不是一時(shí)半活能夠撫平。錢俶繼承王位，承繼了祖先遺訓(xùn)，為保境安民，始終奉中原各朝為正朔，稱臣納貢，傾國所有以事貢獻(xiàn)。“養(yǎng)民力、謹(jǐn)邦賦，因地之利，任土作貢，五壤之共，有勤于上。勝殘去殺、累仁恩於百年；保大定功，啟明圣於千載”。⑼在統(tǒng)治福州的30年里，吳越將領(lǐng)秉承他的旨意以守境保土為主，從未主動(dòng)出擊，南唐幾次攻打福州，都被擊退。

吳越國對福州百姓來說是外來政權(quán)，也曾派兵介入福建內(nèi)亂，在百姓心中留下陰影。要讓福州百姓心悅誠服接受吳越統(tǒng)治，并非易事。錢俶深知“得民心者得天下”的古訓(xùn)，（1）利用王審知在福州民間有很高的威信，“遂命以公舊第為忠懿王廟，仍參常祀數(shù)”。迨至宋開寶七年（974年），錢俶大修境內(nèi)祠廟，忠懿王廟再次得到重修，福州刺史錢昱“乃命衙直將躬授人工，旁搜材植，補(bǔ)遺基而皆備，易舊物以咸新”，并將閩國早期功臣孟威等26人，列入祠廟配享；⑽（2）招攬閩國舊臣中有才華的人，為之服務(wù)。命王延鈞的女婿黃延樞為光祿卿，他的兒子黃彝簡很受錢俶的寵愛，曾出使宋朝；⑾（3）重視文教。據(jù)《福州府志》，吳越在福州擴(kuò)修學(xué)校，培養(yǎng)官員后備人才，對于爭取福州的知識(shí)分子起了很好作用。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化取得一定成效之后，錢俶在思想上如何鞏固對福州的統(tǒng)治，同他的祖父錢镠一樣，也毫無例外高舉佛教大旗，華林寺就是他的杰作。

（一）虔誠的佛教信徒。錢俶出生在素有“東南佛國”之稱的杭州，以佛教的興盛而享譽(yù)當(dāng)時(shí)，遺韻后世。他天性誠厚，夙知敬佛，，奉佛極誠，自謂“凡于萬機(jī)之暇，口不輟誦釋氏之書，手不停披釋氏之典”⑿。在位期間（948-978），于所治之地廣興佛法，在首府杭州重修靈隱寺、創(chuàng)建永明禪寺（今凈慈寺）等，“崇信釋氏，前后造寺數(shù)百”，“歸朝又以愛子為僧”，⒀；極盡崇佛之能事。

他仿效印度阿育王，于955年制作八萬四千座小型舍利塔，用青銅鑄成，有些甚至鍍金，其中部分被求法僧帶回日本；除青銅舍利塔之外，少量舍利鐵塔，如1956年浙江金華萬佛塔（建于965年）遺址出土；建造六和塔、保俶塔、雷峰塔；修鑿煙霞洞、慈云嶺、天龍寺、飛來峰等幾處南方地區(qū)少見的石窟；數(shù)次刊印八萬四千《寶篋印陀羅尼經(jīng)》至于佛塔內(nèi)，其中一部標(biāo)明為956年陀羅尼經(jīng)，現(xiàn)被瑞典國王收藏，⒁足見此經(jīng)影響之廣泛；遣使往高麗、日本尋求佛教諸宗典籍等。錢俶數(shù)十年的用心經(jīng)營，使得境內(nèi)佛法興隆，尤其都城杭州，更是佛剎梵宇林立，高僧大德輩出，真正成就“東南佛國”之美名。他的手書《華嚴(yán)經(jīng)跋》殘碑拓本（2000年浙江杭州雷峰塔遺址出土）的發(fā)現(xiàn)，就是最好例證。

（二）仁孝的國王。錢俶心地仁厚，“性謙和，未嘗忤物”⒂，即使?fàn)可娴畚恢疇帲嘞敕皆O(shè)法保全廢君兄長。

初，俶為胡進(jìn)思所立，廢其兄倧，徙越州，資給豐厚。進(jìn)思屢請除之，恐為后患，俶泣曰：“若殺吾兄，吾終不忍，汝欲行其志，吾當(dāng)退避賢路”。進(jìn)思慚而退。俶慮進(jìn)思害倧，遣親將薛溫為倧守衛(wèi)，戒之曰：“委汝以保全廢王，茍有非常，汝當(dāng)以死捍之。”⒃他非但沒有聽從胡進(jìn)思的建議，還派薛溫保衛(wèi)錢倧，將胡進(jìn)思派去暗殺錢倧的刺客擊殺。

北宋太平興國三年（978年），吳越王錢俶在北宋強(qiáng)大的政治壓力下，被迫獻(xiàn)土，宋軍和平進(jìn)入福州等地，接管政權(quán)，結(jié)束吳越統(tǒng)治。無條件投降，也許后人覺得錢俶是個(gè)懦怯庸弱之人，但對一個(gè)虔誠的佛教徒來說，讓百姓免遭生靈涂炭，讓戰(zhàn)爭遠(yuǎn)離百姓，就是一件莫大的幸事。吳越統(tǒng)治福州30年，也是錢俶在位30年。他的統(tǒng)治與“文景之治”或“貞觀之治”不可同日而語，但和閩國晚期的殘酷統(tǒng)治相比，，老百姓尚能過著安定的生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尚能維持，和北方某些經(jīng)常打仗的地方相比，已是天壤之別。這是錢俶對福州最大的貢獻(xiàn)。

注釋：

⑴清林楓《榕城考古略》福州市文物管理委員會(huì)編1986年，第50-51頁

⑵《資治通鑒》卷二百五十六，唐紀(jì)七十二，第8320頁

⑶于競《瑯琊郡王德政碑》

⑷黃滔《黃御史公集》卷六，“祭錢唐秦國太夫人”，第82頁；徐曉望《福建通史》隋唐五代第二卷第9頁

⑸翁承贊《閩王王審知墓志》

⑹《資治通鑒》卷二百八十五，后晉紀(jì)六，第9296-9297頁

⑺《資治通鑒》卷二百八十五，后晉紀(jì)六，第9312-9313

⑻《資治通鑒》卷二百八十四，后晉紀(jì)五，第9294頁

⑼《秦國王墓志》

⑽錢昱《忠懿王廟碑文》，《唐文補(bǔ)遺》第三十三卷

⑾《十國春秋》卷八十七，黃彝簡傳，第1261頁

⑿《黃妃塔碑文》

⒀元脫脫《宋史·吳越世家》四百八十卷，北京中華書局2000年版第13908頁

⒁于君方《觀音—菩薩中國化的演變》，第234頁第六章《本土圖像與觀音的本土化》商務(wù)印書館2012年8月第一版

⒂⒃元脫脫《宋史·吳越世家》四百八十卷，北京中華書局2000年版第13907頁