論《莊子》中借助孔子形象的傳播策略

摘 要：《莊子》一書對孔子形象進行了“寓言化”改造，塑造出道家思想的代言人、道家思想的崇拜者以及儒學代表這三種形象，使其成為道家思想和莊子學說的傳播者、接受者以及批判的對象，運用這種傳播策略來宣揚道家思想，提升道學地位，體現了一種自覺的傳播意識。

關鍵詞：《莊子》；孔子；傳播

一

春秋戰國時期，各家各派紛紛著書立說來記載和宣揚本學派的思想學說，出現了如《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等涉及思想傳播的專著。彼時雖然沒有形成嚴密的傳播學理論，但從中已可以看到先秦諸子對傳播觀念的自覺運用與探尋，如李敬一先生所言：“以古代傳播思想而論，中國歷史上杰出的思想家們在其論著中涉及或專論人際交往、社會傳播和輿論控制等方面的內容不在少數。如春秋戰國時期眾多學派的‘百家爭鳴中，已包含著有關傳播觀念、傳播理論的闡述和論爭。”[1]

作為莊子學派的代表作，《莊子》[2]一書在宣傳道家思想和莊子學說中，常常表現出一種自覺的傳播意識，其中《寓言》篇說道：“寓言十九，籍外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。”將自我隱匿起來，借助他人或他物之口來表達，這正是考量到了傳播者對傳播效果的影響。在《莊子》豐富多彩、蘊藉深刻的寓言中，也塑造了諸多鮮活、生動的人物形象，其中最引人矚目的要屬儒家學派創始人孔子，作為道家對立學說的代表人物，孔子卻以極高的頻率出現在《莊子》中，有學者做過統計：“《莊子》三十三篇中，以孔子的故事為題材，或在言談話語中提及孔子的，有二十一篇，接近三分之二。在這些篇目中，記敘孔子言行的，有四十五處，其中有的就全篇就是一則關于孔子的故事，如《漁父》；有的則以孔子的故事為主體，如《盜跖》……”[3]孔子可謂是該書中最為活躍、出現次數最多的人物，且與《論語》中為人所熟知的孔子相去甚遠。《莊子》并沒有拘泥于歷史上的孔子形象，而是有意地、大膽地加以改造創新和利用，使其成為傳播道家思想和莊子學說的重要人物。

二

仔細分析文本可以發現，孔子在《莊子》的思想傳播過程中，被賦予了三種身份，在傳播環節中擔任了三種不同的角色。

（一）道家思想和莊子學說的傳播者

將孔子設定為傳播者，也就是說讓他成為道家思想和莊子學說的代言人。在《莊子》的不少篇目中，孔子往往以道家人物的身份出現，宣揚道家的玄言妙理，儼然是個得道者的形象。

如《人間世》中，孔子提出了“心齋”之說，解釋為：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”還宣揚“知其不可奈何而安之若命，德之至也”等自然之道。又如在《德充符》中，當哀公問“何謂才全”時，孔子回答：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府……是之謂才全。”這番評議顯是出于道家思想。《大宗師》中，孔子認為孟孫氏“不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化為物，以待其所不知之化已乎！……造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”這也是一位得道者方能悟出的哲理和說出的話語。再如外、雜篇《秋水》、《達生》、《山木》、《知北游》、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》等諸篇中，孔子的言辭也常常都是體悟道、宣揚道的。

這顯然是莊子有意為之，實則是“重言”的創作方式。所謂“重言”，莊子曰：“重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。”宋林希逸解釋曰：“重言者，借古人之名以自重，如皇帝、神農、孔子是也；十七者，言此書中，此類十居其七也。”[4] 《莊子》一書中，借重先哲時賢的言論便占了十分之七，而孔子便是被借重的對象之一，成為了道家思想和莊子學說的代言人，這可以說是出于傳播效果的策略性考慮，身為儒家學派的創始人，也是春秋時期儒家的大師和代表人物，孔子在其學派乃至整個社會的話語權威性和影響力不言而喻，故而《莊子》中以“重言”的方式讓孔子為道學和莊學發聲，使其成為一個重要的傳播者。

（二）道家思想和莊子學說的接受者

孔子在《莊子》思想傳播過程中的另一種角色則是道家思想和莊子學說的接受者，呈現出的是一個積極求知，虛心求教于道家圣者的好學的受眾形象。

《莊子》一書中描繪了許多孔子與道家圣者相遇、晤談的場景，尤其以孔子問學于老子為多，此時的孔子則顯然成了道家思想的服膺者和崇拜者。《天運》篇中，孔子“行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”，受到教誨后，歸來竟“三日不談”，感慨曰：“無乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養乎陰陽，予口張而不能嗋，舌舉而不能讱，予又何規老聃哉！”又如在《田子方》中，孔子聽了老聃的講道后，對顏回說：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”可見孔子對老聃充滿景仰之情，甘居其下，每次交談后都深受啟迪，明顯處于道家思想的接受者的地位。書中也刻畫了不少孔子問道于其他得道者的故事，如《達生》中，孔子在聽了大任公關于“不死之道”的論說后，便“辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗……”《漁父》篇更生動地展現了孔子虛心求教以及對得道者的無限敬仰，他在聆聽了漁父的教導后，“愀然而嘆，再拜而起”，“又再拜而起”，當漁父離開后，孔子則伏軾而嘆曰：“故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

在道家的視野高度來看，孔子孜孜以求的君子之道與博大精深的老莊之道相比，只是皮毛，所以在與道家圣者對話的語境中，孔子的稱號往往是“北方之賢者”，“中國之君子”，“魯之君子”，這些稱號意味著于道家而言孔子只能算是世俗之賢人君子，同時這也正是孔子會被設定為道家思想的受眾代表的重要原因，即看重他在世俗社會中“意見領袖”的地位。按照現代傳播學的解釋，受眾中“意見領袖”是“追隨者心目中價值的化身，換句話說，這個有影響力的人是他的追隨者所愿意追隨和模仿的，他的一言一行受到追隨者們的格外重視。”[5]《莊子》中幾次三番寫孔子受教于道家圣者，正是看重其作為受眾中“意見領袖”的傳播價值。

（三）道家思想和莊子學說的批判對象

無論將孔子設定成道家思想和莊子學說的傳播者或是接受者，其實都“創造性”地將孔子納入了道家的話語體系和思想體系。而儒、道實際是相互對立的兩種學說，存在根本傾向上的分歧，在道家的經典著作里，孔子會受到批判是自然而然的，所以，《莊子》在傳播其思想時也就不可避免地將儒家圣人孔子作為批判的對象。

在《人間世》中，楚狂接輿游孔子之門而唱：“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。”借接輿之口譏諷孔子不識時務，不懂趨福避禍。《天道》篇中又借老聃來嚴厲批評孔子標舉仁義實則是在擾亂人的本性：“夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？”而在《盜跖》篇中，孔子則受到了最猛烈的抨擊，被塑造成一個卑躬屈膝、唯利是圖、見風使舵的小人，文中假借盜跖之口，恣意大罵孔子，譴責他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之士，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。”最后還借盜跖之口質問孔子：“天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？”批判的猛烈程度可見一斑。

在傳播過程中，否定、打擊、批判與自己相對立的意見和觀點無疑是一種最直接也頗有效的傳播手段之一，儒學作為當時的顯學，有著不可小覷的聲勢和影響力，這自然也就成為道家思想和莊子學說傳播的一大阻礙，所以《莊子》一書中有諸多對儒學至尊孔子的批評、嘲諷，甚至鞭撻，以此來貶抑儒學，彰顯道家思想和莊子學說的地位。

三

通過以上論述可以發現，《莊子》一書中的孔子顯然是被“寓言化”了的，與儒學經典以及普世認識中的孔子形象大相徑庭。同時，書中借助“寓言化”的孔子來傳播道家思想和莊子學說時，塑造出的人物性格、身份立場也迥然不同，一種是得道之人，宣揚道家思想，一種是道家思想的崇拜者，是謙遜的學習者，還有一種則是作為儒學的代表而遭到了極為激烈的批判和攻擊，個中原因，林存光曾解釋道：“或許是因為《莊子》一書并非出自莊子一人之手，莊學中的孔子形象也最是飄忽不定。大體而言，在據信出自莊子本人手筆的《莊子》內篇諸文中，有關孔子的評價態度還算是比較溫和的；但在莊子后學那里，孔子則成了一個被極力抨擊的主要對象。”[6]所言頗在情理。

然而無論是孔子設定成道家思想和莊子學說的傳播者、接受者，抑或是所批判的對象，其目的都是為傳播道家思想和莊子學說服務，“《莊子》批判儒家的孔子及其主張是為了抬高自己的理論，把他塑造成道家學說的追隨者與宣揚者，也是為了給道家壯大聲勢。”[7]

總而言之，莊子及其傳人、后學之士，借重孔子作為儒學至尊的身份地位和在世間卓越的聲名影響，在傳播本學派的思想時，有意識地對孔子形象進行寓言化的改造，使其成為傳播者、接受者以及批判的對象參與到道家思想和莊子學說的傳播中來，以此來宣揚道家思想，提升道學地位。

注釋：

[1]李敬一.中國傳播史先秦兩漢卷[M].武漢：武漢大學出版社，1996年版，第5頁.

[2] [清] 郭慶藩撰；王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961年版（本文中《莊子》內容皆引自該書）

[3]謝祥皓.略談《莊子》中的孔子形象[J].齊魯學刊，1985年，第5期.

[4][宋]林希逸.莊子鬳齋口義校注[M].北京：中華書局，1997年版，第431頁.

[5]邵培仁.傳播學[M].北京：高等教育出版社，2000年版，第228—229頁.

[6]林存光.歷史上的孔子形象[M].濟南：齊魯書社，2004年版，第70—71頁.

[7]霍松林、霍建波.論《孟子》、《莊子》中的孔子形象[J].蘭州大學學報，2004年，第4期.

參考文獻：

[1] 李敬一.中國傳播史先秦兩漢卷[M].武漢：武漢大學出版社，1996年版.

[2] [清] 郭慶藩撰；王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961年版.

[3] 謝祥皓.略談《莊子》中的孔子形象[J].齊魯學刊，1985年，第5期.

[4] [宋]林希逸.莊子鬳齋口義校注[M].北京：中華書局，1997年版.

[5] 邵培仁.傳播學[M].北京：高等教育出版社，2000年版.

[6] 林存光.歷史上的孔子形象[M].濟南：齊魯書社，2004年版.

[7] 霍松林、霍建波.論《孟子》、《莊子》中的孔子形象[J].蘭州大學學報，2004年，第4期.

[8] 陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983年版.

[9] 曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2000年版.

作者簡介：包琳（1990.11-），女，研究生，就讀于中國傳媒大學文學院古代文學專業。