審美體驗(yàn)中的移情

摘 要：相似形態(tài)帶來(lái)相同認(rèn)知感，并將我們的意識(shí)投射到這種指代物上，形成情感體驗(yàn)。在審美過(guò)程中，真摯的情感是藝術(shù)的靈魂。

關(guān)鍵詞：投射；審美；移情

1 審美與移情的關(guān)系

1.1 形式自身的審美價(jià)值通過(guò)移情來(lái)實(shí)現(xiàn)

繪畫(huà)藝術(shù)由于其多重功能，如記錄歷史、宗教崇拜、肖像流傳、旅游留念等的影響，繪畫(huà)少有脫離真實(shí)形象而存在，線條、色彩等形式是藏在具象的形象里。19世紀(jì)后半葉，攝影藝術(shù)興起之后，取代了繪畫(huà)的一部分功能，繪畫(huà)藝術(shù)便開(kāi)始擺脫具象的影響，開(kāi)始自覺(jué)地探索形式的各種變化，形成了20世紀(jì)中葉異彩紛呈的現(xiàn)代流派?，F(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)本身的形式語(yǔ)言和材料自有的特性形成的意味，挖掘形式自身的生命力、表現(xiàn)張力和感染力。形式自身的審美價(jià)值是通過(guò)移情來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1.2 移情能夠帶來(lái)審美意義

相似形態(tài)帶來(lái)相同認(rèn)知感，并將我們的意識(shí)投射到這種指代物上，形成情感體驗(yàn)。我們稱(chēng)之為移情。以原始藝術(shù)為例，我們不了解的土著的紋身，不會(huì)覺(jué)得它有多么美，但對(duì)土著來(lái)說(shuō)，紋身指代了勇敢繁衍等有意義的內(nèi)涵，在審美過(guò)程中，真摯的情感是藝術(shù)的靈魂。對(duì)于原始社會(huì)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造活動(dòng)是一件非常嚴(yán)肅而又神圣的工作。所以，他們也就必然懷著極大的熱情，花費(fèi)許多心血，全力以赴，精益求精地去從事圖像的制作工作，這種態(tài)度必然提高形象本身的感染力。原始人類(lèi)在形象的創(chuàng)造活動(dòng)中，必然把對(duì)形象的神秘力量和原型生命力的恐懼、敬畏等真實(shí)情感注入圖像之中，從而使它們充滿(mǎn)生機(jī)與活力。這正如真實(shí)打動(dòng)人的原因是讓人能真切感受到作品內(nèi)蘊(yùn)藏的情感，所謂感同身受。能讓人感動(dòng)或打動(dòng)，進(jìn)入到情感領(lǐng)域，便也進(jìn)入了審美的范疇。這就是移情帶來(lái)的審美意義。

2 移情的替代物有幾個(gè)特性

2.1 形似

如喜好對(duì)稱(chēng)性，是因?yàn)榻】档纳w都是對(duì)稱(chēng)的。通常對(duì)稱(chēng)性在進(jìn)化生物學(xué)上是這么解釋的：人的臉和身體的不對(duì)稱(chēng)性是由病媒所導(dǎo)致的，而愈能抵抗病媒的個(gè)體，即對(duì)稱(chēng)性越好的個(gè)體，便是擇偶的最佳選擇。我們看到的藝術(shù)作品喜愛(ài)運(yùn)用這種形式，如器皿，建筑等等，我們感受到了一種舒適體驗(yàn)，這是將健康移情到作品中給我們帶來(lái)的。

再如對(duì)食物的喜好，食物是有利于我們生存的，何為美，“大羊曰美”。在生物學(xué)意義上，動(dòng)物展現(xiàn)美的時(shí)候，都是對(duì)食物形態(tài)的模仿，有研究表明，孔雀的尾巴模仿的是它喜歡的果樹(shù)，鴛鴦模仿的是它喜歡吃的蚌殼，率獸而舞，原始人模仿的是他們狩獵的對(duì)象等等。

2.2 諧音

諧音出現(xiàn)表明了語(yǔ)言正在取代形象來(lái)表達(dá)我們對(duì)事物的理解。越原始的狀態(tài)對(duì)形象的認(rèn)知度越高，而越發(fā)達(dá)的社會(huì)對(duì)符號(hào)的認(rèn)知度越高。發(fā)達(dá)的文明只要是符號(hào)就能達(dá)到相同的目的。這種符號(hào)在形態(tài)上與所指的對(duì)象一點(diǎn)相似性也沒(méi)有，有一種只是由于名稱(chēng)上的相似。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，美好生活的含義可以用四個(gè)字概括——福祿壽禧，出現(xiàn)的藝術(shù)作品就有葫蘆、壽桃、鹿、蝙蝠、石榴、蜘蛛、牡丹等等有寓意性的中國(guó)畫(huà)。試想黑黑的蝙蝠外表沒(méi)有可審美的價(jià)值，但因?yàn)橹复恕案狻?，便成了有審美價(jià)值的符號(hào)。

2.3 特性相似

與簡(jiǎn)單的形象和發(fā)音相似不同，還有一種是特性有相似性，如看到水想到智者，水的某些特性和智者相似，文人士大夫?qū)γ篮玫睦斫馐恰霸⑶橛谏剿?、“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”的境界，他們更喜歡的是體現(xiàn)仁智的山水畫(huà)卷，這些象征物變成了有所指的符號(hào)，由具體的事物指向抽象的內(nèi)容。而這些內(nèi)容體現(xiàn)人的精神價(jià)值。

3 移情對(duì)審美的支持作用

3.1 審美軌跡理解的移情

好的藝術(shù)作品會(huì)構(gòu)建一個(gè)讓我們的思維能順暢流動(dòng)的線索，我們稱(chēng)之為“勢(shì)”，都說(shuō)繪畫(huà)藝術(shù)是靜止的藝術(shù)，實(shí)際上，畫(huà)面也會(huì)有流動(dòng)的線索，我們?cè)跇?gòu)建畫(huà)面的時(shí)候，構(gòu)建出的視覺(jué)走向，或者說(shuō)是時(shí)間結(jié)構(gòu)，將畫(huà)面因素聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)有節(jié)奏韻律變化的畫(huà)面整體。我們欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候，眼睛不是停留在畫(huà)面某個(gè)部分不動(dòng)的，首先是看畫(huà)面整體結(jié)構(gòu)，看整體布局，然后看畫(huà)面最精彩的地方，倫勃朗的作品從這方面看很明顯，畫(huà)面總是有一個(gè)特別亮的地方，其他都在昏暗之處，讓我們的視覺(jué)不自覺(jué)就被吸引過(guò)去。在他的作品中通常是人物的臉，如同打了一盞聚光燈一般。視線在畫(huà)的結(jié)構(gòu)線指引下，從畫(huà)的中心引向副中心，再引向其他的地方，最后回到中心，形成循環(huán)，讓欣賞者觀之不盡。這種跌宕起伏的體驗(yàn)，實(shí)際所指是對(duì)我們審美軌跡理解的移情。

3.2 審美取向由移情支持

喜好決定審美取向，在特定的社會(huì)環(huán)境中，喜好是由環(huán)境影響的，在同一環(huán)境中，對(duì)事物的理解會(huì)達(dá)到同一性。對(duì)外部事物的理解不同，導(dǎo)致審美取向也會(huì)不一樣。從服飾中我們看得很清楚：20世紀(jì)60年代，我們喜好的軍裝，80年代變成了西裝，我們的思想發(fā)生了變化，也讓我們的審美也改變了。審美取向由移情支持，這種符號(hào)所指，實(shí)際就是投射，赫伯特·里德曾經(jīng)談到時(shí)所說(shuō)的那樣，“這些史前洞穴壁畫(huà)揭示了一種價(jià)值尺度，這種價(jià)值不是寫(xiě)實(shí)價(jià)值，而是生氣、生動(dòng)和情感力量方面的價(jià)值，而生氣、生動(dòng)和感情力量正是美學(xué)品質(zhì)的重要元素”。把情感和愿望通過(guò)具象和人格化的方式投射到宇宙中去的思維方式是藝術(shù)的和審美的。

作者簡(jiǎn)介：鄧艷平，女，湖南人，碩士，湖南商學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院國(guó)貿(mào)系講師，研究方向：文化貿(mào)易。