基于建構(gòu)主義理論的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方法的改革與實(shí)踐

摘 要：來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)程度不同，學(xué)習(xí)目的各異，為滿足來(lái)華留學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)效果，以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)開展了有關(guān)教學(xué)方法的教學(xué)改革與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；對(duì)外漢語(yǔ)；教學(xué)方法；改革實(shí)踐

1 建構(gòu)主義理論概述

建構(gòu)主義也被譯作結(jié)構(gòu)主義，它屬于認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支，最早可追溯到瑞士學(xué)者皮亞杰的"認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)"。皮亞杰認(rèn)為兒童對(duì)外部世界的知識(shí)建構(gòu)是通過(guò)與生活的周圍環(huán)境相互影響而產(chǎn)生的，通過(guò)外部環(huán)境的作用從而發(fā)展自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在這個(gè)過(guò)程中，兒童與環(huán)境主要是通過(guò)"同化"與"順應(yīng)"這兩個(gè)基本過(guò)程而發(fā)生相互作用的。其中，同化是指?jìng)€(gè)人受到外界環(huán)境的刺激而獲得一些信息，再將這個(gè)信息與自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相整合的過(guò)程；而順應(yīng)是指因受到外部環(huán)境的刺激而使個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生與其相應(yīng)的變化的過(guò)程。同化擴(kuò)充了個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量，而順應(yīng)卻是改變了個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)，在同化與順應(yīng)這兩種過(guò)程交替中個(gè)體實(shí)現(xiàn)了與周圍環(huán)境的平衡。因此，當(dāng)兒童能用已有的結(jié)構(gòu)知識(shí)去同化新接收的信息時(shí)，就會(huì)處于一種認(rèn)知的平衡的狀態(tài)中，反之，這個(gè)平衡就會(huì)被打破，順應(yīng)就會(huì)伺機(jī)創(chuàng)造或改變而產(chǎn)生一個(gè)新的平衡，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是在這樣"平衡-不平衡-新平衡"的循環(huán)中不斷豐富提高而逐步建構(gòu)起來(lái)的。他的理論學(xué)說(shuō)被科恩伯格、斯騰伯格卡茨、維果斯基繼承和發(fā)展，在他的基礎(chǔ)上建構(gòu)主義理論又進(jìn)一步地得到了豐富和完善。

隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)代最新的信息技術(shù)成果作為有力支撐，強(qiáng)化了建構(gòu)主義理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)，因此建構(gòu)主義理論被普遍地應(yīng)用于廣大教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中。多年的實(shí)踐也驗(yàn)證了建構(gòu)主義理論的科學(xué)性與先進(jìn)性，如今建構(gòu)主義理論已成為國(guó)際各學(xué)校開展深化教學(xué)改革與實(shí)踐的指導(dǎo)性理論基礎(chǔ)。

2 基于建構(gòu)主義理論的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方法的改革與實(shí)踐

傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是由教師做課程學(xué)習(xí)的控制者，學(xué)生作為單向接受者只能被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)，學(xué)習(xí)自主性得不到體現(xiàn)，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性。建構(gòu)主義理論倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者要開展"自主性、探究性"學(xué)習(xí)，即在老師的專業(yè)指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，這樣既尊重了教師的指導(dǎo)地位，也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的主體作用，在這一過(guò)程中，教師從傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)控制者轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、幫助者，這樣就實(shí)現(xiàn)了由"以教師為中心"到"以學(xué)生為中心"的觀念轉(zhuǎn)變。為此，教師的教學(xué)任務(wù)也要從"教會(huì)知識(shí)"轉(zhuǎn)移到"教會(huì)學(xué)習(xí)"上，即教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的策略，并創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生靈活地運(yùn)用。我國(guó)古代就有授人以魚、不如授人以漁的說(shuō)法，足可見(jiàn)教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)策略比教會(huì)知識(shí)更為重要。[2]而對(duì)于來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此，教學(xué)中尤其需要借助學(xué)生自身的理解力、想象力、創(chuàng)造力來(lái)感受漢語(yǔ)和中華文化的特殊魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思考創(chuàng)新能力，促使學(xué)生開展"自主性、探究性"性學(xué)習(xí)，以盡快達(dá)到語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的全面提升。

首先，教師要設(shè)計(jì)有利于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的課堂情境，即開展"情境性學(xué)習(xí)"。在對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)中，可充分利用圖片、音樂(lè)、影視等多媒體技術(shù)，為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)情境。如零起點(diǎn)班級(jí)內(nèi)有來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生，即使使用中介語(yǔ)和身勢(shì)語(yǔ)也不能讓所有學(xué)生都清楚明白所講的內(nèi)容，但這時(shí)如果能綜合運(yùn)用多種信息技術(shù)，就能起到事半功倍的作用，如講到學(xué)校、教室、宿舍、操場(chǎng)、超市等地方，可以直接用圖片來(lái)說(shuō)明，清晰明了。

其次，通過(guò)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作與交流，對(duì)學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，最終實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)，即開展"合作學(xué)習(xí)"。比如在講到"馬路上的車"一課時(shí)，可以布置作業(yè)讓學(xué)生通過(guò)協(xié)作交流共同完成辨認(rèn)車的任務(wù)，而且還可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勚袊?guó)與自己國(guó)家的不同，這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深了對(duì)各種交通工具的印象，還鍛煉了學(xué)生的獨(dú)立思考能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

再次，可以在教學(xué)中建立真實(shí)任務(wù)情境，即建立與現(xiàn)實(shí)相似的情境。可以針對(duì)青年學(xué)生表演欲望比較強(qiáng)烈的特點(diǎn)，在教學(xué)中讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容或真實(shí)生活場(chǎng)景進(jìn)行即興表演，通過(guò)模仿課文中的對(duì)話或自創(chuàng)對(duì)話情景，在表演中強(qiáng)化學(xué)習(xí)內(nèi)容和知識(shí)要點(diǎn)；在階段性學(xué)習(xí)結(jié)束之后，在課堂上進(jìn)行融合式測(cè)試，即組織相關(guān)問(wèn)題的提問(wèn)，設(shè)置必答題與搶答題，既增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性，也激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的相競(jìng)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳瑜.來(lái)華留學(xué)生教育管理中存在的問(wèn)題及對(duì)策研究[J]. 科技視界，2013（35）.

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[3] 陳瑜.理工科地方高校發(fā)展來(lái)華留學(xué)生教育的探索與實(shí)踐--以東北電力大學(xué)為例[J]. 科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，2014（07）.

基金項(xiàng)目：本文為吉林省教育科學(xué)"十二五"規(guī)劃課題"基于建構(gòu)主義理論的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式的改革與實(shí)踐"的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：GH13211