淺析倉央嘉措情歌中的女性形象

[摘 要] 《倉央嘉措情歌》中作者通過情詩刻畫和塑造了系列風(fēng)格迥異的女性形象，不僅展示了女性的純潔與美麗，同時(shí)說明了詩人對(duì)女性的關(guān)愛和尊重。

[關(guān)鍵詞] 倉央嘉措情歌；女性形象；關(guān)注

《倉央嘉措情歌》是藏族文學(xué)史上的一座豐碑，作品問世后近三百多年的歷史間，在藏民族的不斷傳唱中其影響可謂深入人心。自1930年，于道泉先生注釋并譯為漢英版本以來，頗受國內(nèi)外學(xué)者的研究和濃烈興趣，使其在國內(nèi)外聲譽(yù)大振，成為了我國乃至世界詩壇上引人注目的一朵奇花異葩。近些年來，倉央嘉措及其情歌再一次成為國內(nèi)外人們炙熱的話題，成為一種文化現(xiàn)象。《倉央嘉措情歌》作為一部主要以愛情為題材的文學(xué)作品（詩集），作者在情歌中通過比喻、比興等手法刻畫和描寫了眾多風(fēng)格迥異的女性形象，本文擬通過對(duì)情歌中的出現(xiàn)的各類女性形象進(jìn)一步了解倉央嘉措及其對(duì)女性的關(guān)愛和尊重。

一、倉央嘉措生平簡略

倉央嘉措，公元1683年生于西藏南部門隅地區(qū)一個(gè)世代信奉寧瑪派佛教的家庭。公元1697年，十五歲的倉央嘉措以五世班禪羅桑益西為師受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年，于拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)铩}央嘉措在位期間，正值西藏多事之秋。各種政治勢力在雪域凈土展開角逐，在復(fù)雜的政治斗爭中，年輕的倉央嘉措最終淪為犧牲品，于公元1706年在被欽使迎往北京的途中逝世于青海湖濱，年僅25歲。

倉央嘉措在短暫而動(dòng)蕩的生命里，卻根據(jù)自己的獨(dú)立意志寫下了情意纏綿的偉大作品《倉央嘉措情歌》，從而奠定了自己在藏族文學(xué)乃至全世界文學(xué)史上的特殊地位，成就了一段傳奇，被后人喻為“世間最美的情郎”。

二、情歌中的各類女性形象

《倉央嘉措情歌》中，通過每一首意境優(yōu)美的詩作，作者描繪了各類風(fēng)格迥異、形象獨(dú)特的女性形象。

（一）純潔無瑕的女性形象。詩云：“從東邊的山尖上，白亮的月兒出來了。‘未生娘底臉兒，在心中已漸漸顯現(xiàn)。”詩人把潔白的月亮喻為“未生娘”的臉龐，在詩境中給讀者塑造了一個(gè)純潔無暇、宛若圣女的女性形象，同時(shí)也表達(dá)了詩人對(duì)其純真無暇的思念。在《情歌》中，“月亮”意象的反復(fù)出現(xiàn)，是與女性形象是緊密相連的。又如詩作：“這月去了，下月來了。等到吉祥白月的月初，我們即可會(huì)面。”詩中作者雖未直接將會(huì)面的女子刻畫出來，但通過交待的會(huì)面時(shí)間，讀者即可明顯感覺到詩人將之會(huì)面的女子即如吉祥白月般美麗無瑕，純情動(dòng)人。

一方面，在中國傳統(tǒng)文化中，月亮既是團(tuán)圓、圓滿的象征。古往今來月亮為意象的思鄉(xiāng)之作可謂非常之多。同時(shí)，也是純潔無暇的象征，更多用于描繪女子的清純和美麗。另一方面，在獨(dú)特的藏民族文化中，藏族人民崇尚“白色”，代表純潔無暇，賦予其圣潔、潔凈的意義。“白色”崇尚是與藏民族的生活是息息相關(guān)，從地理環(huán)境來講雪域高原處處矗立的巍峨雪山；從飲食習(xí)慣來講，如糌粑、牛奶；從信仰風(fēng)俗來講，如哈達(dá)、白塔等等，無不都是“白色”的化身。

從某種意義來講，《情歌》中以“月亮”為意象的女子，是詩人心中對(duì)女子的完美化身，是一種理想化的女子形象，而并非世間真實(shí)存在。

（二）可愛美麗的女性形象。《倉央嘉措情歌》中，通過詩作也描繪了一些可愛美麗的女性形象。“大官人家的姑娘，長著紅紅的笑臉。就像熟透的桃子，高高掛在樹尖。”詩人通過高掛樹枝熟透的桃子比喻姑娘紅撲撲的臉龐，傳神地表現(xiàn)了這位大官人家姑娘的健康和美麗，同時(shí)表達(dá)了情竇初開的羞澀之情。“她抿著嘴而微笑，向滿座望了一望。媚眼嬌滴滴一轉(zhuǎn)，停留在情郎臉上。”這首詩應(yīng)是描繪一個(gè)家庭聚會(huì)或林卡聚會(huì)，大家都圍坐一起，而抿嘴微笑的少女最后的眼光落在心愛情郎的臉上，有似宋詞“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的意境，同樣形象地刻畫了一個(gè)情竇初開的少女眉目傳情的舉動(dòng)。“拉薩的人群當(dāng)中，瓊結(jié)的人最純潔。來會(huì)我的姑娘，她家就住在瓊結(jié)。”在西藏山南民間流傳這樣的故事，六世達(dá)賴倉央嘉措在拉薩結(jié)識(shí)了一個(gè)來自瓊結(jié)地方的姑娘，名叫達(dá)娃卓瑪，達(dá)娃卓瑪容貌美麗，性情溫柔，嗓音甜美，一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。倉央嘉措和她特別相知相愛，好像一個(gè)人是另一個(gè)人的影子，白天他們?cè)谝黄鸶栉栌瓮妫估锍３Ｓ臅?huì)。倉央嘉措非常喜歡達(dá)娃卓瑪，認(rèn)為是神靈的賜于，前世的緣份，于是詩人就寫就上首詩給這位美麗的瓊結(jié)姑娘。不管這種傳說和故事是否屬實(shí)，詩人通過詩句描繪了一個(gè)純潔的、美麗的，即與他相會(huì)的瓊結(jié)姑娘。

另據(jù)筆者推測，瓊結(jié)之地即在西藏山南，而倉央嘉措的家鄉(xiāng)也系西藏山南境內(nèi)，這首詩是否隱約地表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)人的愛和熱情。

如上幾首，詩人通過描繪和刻畫大官人家的姑娘，聚會(huì)中的少女以及瓊結(jié)地的戀人等現(xiàn)實(shí)生活中的女子，通過詩歌歌頌她們的純潔、可愛和美麗，贊揚(yáng)她們對(duì)愛的執(zhí)著和追求。同樣說明了詩人能夠洞悉女性的情感世界，并能完美無缺地通過詩歌塑造和表達(dá)出來。據(jù)史料記載“倉央嘉措年至十五歲依然在民間，與母親等一起田間勞作..”可推斷，詩人被正式認(rèn)為六世達(dá)賴，深居布達(dá)拉宮之前應(yīng)對(duì)普通藏族女性有一定了解。同時(shí)，公元1702年，因不堪忍受當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)烏煙瘴氣的政治斗爭，正值二十歲的倉央嘉措到日喀則拜見上師羅桑益西，望上師收回他的沙彌戒，從此身穿俗裝。據(jù)恰白·次旦平措先生等所著的《西藏通史-松石寶串》記載，“公元1702年自日喀則回來后，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內(nèi)射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲，還到拉薩近郊去游玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。”

綜上記載，詩人自二十歲至逝世前，應(yīng)與普通的年輕女子有過較為頻繁的接觸，從而更加深入了解女性，洞悉她們的情感世界，為寫作《倉央嘉措情歌》奠定了豐富的生活素材。

（三）薄情寡義的女性形象。《倉央嘉措情歌》中，除了描寫世間普通女子的可愛美麗，對(duì)愛情真摯追求和執(zhí)著渴望之外，也塑造了一群薄情寡義女子形象，充分刻畫了世俗女子見利忘義，背叛愛情，游戲情感和人生的行為。“渡船雖沒有心，馬頭卻向后看我。沒有信義的愛人，已不回頭看我。”詩人通過馬頭船和沒有信義的愛人反差，刻畫了一個(gè)薄情寡義的女子。“終身伴侶啊我一想到你，若沒有信義和羞恥。頭鬢上帶的松石，是不會(huì)說話啊。”詩人通過情人頭鬢上所帶的松石鑲嵌發(fā)簪無法開口言語投射愛人的背信棄義，刻畫一個(gè)無信義羞恥的女子。“彼女不是母親生的，是桃樹上長的罷；伊對(duì)一人的愛情，比桃花凋謝得還快呢。”這首詩同樣表達(dá)了情人的薄情，用調(diào)侃的口氣表現(xiàn)彼女的愛情堪比桃花凋謝，一個(gè)朝三暮四的女子之形象躍然紙上。

（四）兇神惡煞的女性形象。情歌中，詩人同樣塑造了一些兇神惡煞的女性形象，并以“狼”“母虎”等意象來塑造其可怕之形。“我自小相識(shí)的愛人，莫非是狼的同類。狼雖有成堆的肉和皮給它，還是預(yù)備往山上去。”詩人用狼來比喻從小相識(shí)的愛人，斥責(zé)其豺狼之心，不管如何待其好，終歸不能換來真情，形象地用“狼”來刻畫其可怕。又如“不論虎狗豹狗，用香美的食物喂它就熟了。家中多毛的母老虎，熟了以后卻變的更要兇惡。”詩人用家中多毛母老虎來刻畫一個(gè)兇神惡煞的女子形象，如中國老百姓常把生活中兇悍的潑婦比喻為“母老虎”同出一撤。同樣，如上的比喻一定上也顯現(xiàn)了詩人時(shí)代文化的局限性，特別是對(duì)女性的貶低和歧視。

《倉央嘉措情歌》作為一部藏文學(xué)中作家文學(xué)的典范，詩人用其精煉的遣詞造句能力及詩歌意境創(chuàng)造能力，刻畫了系列栩栩如生的女性形象，不僅展示了世間女子的美與丑、愛與恨，更加烘托出詩人對(duì)女性的愛與關(guān)注，不愧后人把詩人贊譽(yù)為“世間最美的情郎”。

參考文獻(xiàn)：

[1]于道泉.第六代達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情歌.北京：1930年國立中央研究院歷史研究所單位甲種之五.

[2]尕瑪措.論倉央嘉措情歌.西南大學(xué)碩士學(xué)位論文.2010.

[3]恰白·次旦平措等著.西藏通史-松石寶串.中國西藏雜志社等出版.1996.

作者簡介：次仁旺久，西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，研究方向：文學(xué)。endprint