浙江鄉土文學背景下的魯彥小說研究

魏佳佳

【摘要】魯彥是活躍在20世紀20年代的浙江鄉土作家，其作品向讀者展示了當時浙江地區的風土人情、民俗世相以及浙江鄉民的民族特性。這類作品一方面具有豐富的民俗學價值，另一方面也批判了封建宗法制對普通勞動人民的戕害。而魯彥創作的這個特點，固然有其個人的原因，但更重要的還是得到了浙江地區新文學繁盛發展的滋潤，同時也收到了當時浙江地區作家群創作理念及創作風格的影響。而魯彥的小說，不僅是五四文學思潮在浙江作家群中的反應，同時也成為影響未來中國文學創作的重要因素。

【關鍵詞】魯彥小說；風土人情；民俗世相；民族性

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

從19世紀后半葉起，西方列強用堅船利炮打開了中國的大門，國門打開民族危機日益深重，同時又喚醒了國人的覺醒，因為與之俱來的是“閉關自守的，與文明世界隔絕”的狀態被打破，文學也隨之營造了與以往時代不同的社會環境和文化氛圍。文學變革的要求，構成了對傳統文學的有力沖擊，對20世紀中國文學的發展也產生了重要的影響，在這種情況下20世紀中國新文學誕生了。而浙江，以其地處東南沿海，成為中國一個重要對外窗口的區位優勢，加速推進了它的近代化進程，因而其文學變革也產生出遠比其他地域更廣泛深刻的意義。因此可以認為，浙江的沿海地理優勢給浙江新文學的產生和發展提供了較為強有力的積極作用。而浙江的歷史也對新文學的發展產生了重要影響。

作為中國經濟最發達的地區之一，浙江有著悠久的歷史文化傳統。在歷史上，文化開發較早的中原地區戰亂不斷，而浙江一帶一直長治久安，漸漸取得了經濟文化發展的趨勢。臺灣學者陳正祥曾著文指出中國文化中心的三次南遷，他認為“北宋統一王朝的毀滅是中國文化中心南遷的真正分野，從此文化中心搬到了江南；而在空間上，淮河一度成為南北文化的分界線”。

自南宋以來，浙江地區在文學、哲學、繪畫、書籍印刷等方面都有很高的造詣。浙江地區文人學士曾經占據全國文化要津，因此也能這樣認為：浙江在新文學中發展超前，與這種歷史文化現象有很大的關系。而到了近代以后，浙江成為率先被外國資本主義叩關的省份之一，同時封建自然經濟加速解體，民族工業快速發展，因為文化改革勢在必然，并促進了新文學的繁盛。

浙江新文學的繁盛，很重要的一點是體現在文學創作上。在五四文學中，浙江尤其功不可沒，不僅有魯迅、周作人等發出中國新文學的第一聲吶喊，具有先聲奪人的氣勢，而且浙江作家在中國新文學各個陣地都有廣泛的占領。魯迅是現代小說之父，郁達夫首推浪漫抒情小說，是五四小說中極其耀眼的部分，長期以來就很少有人能夠超越；在詩歌方面，周作人、劉大柏等的初期白話詩開了中國新詩的先河。在散文和戲劇方面，浙江作家群也有很大的貢獻和成就。

我們說浙江作家群參與的文學創作實際上包含兩塊：一部分是浙江作家在本地的創作，另一部分是在異地的創作。需要指出的是，浙江作家中大多數人都是在異地建的功，如果把這些文學都排除在外，那么所謂的浙江文學也不存在了。這一特征必須引起我們的注意，因為它與鄉土文學的產生有著極其重要的聯系。

美國文藝學家艾布拉姆斯認為：文學作為一種活動，由作家、作品、世界和讀者四部分組成。他把作者看成是文學的一個重要方面。古羅馬文論家郎加斯奈在《論崇高》中說到作品的崇高是作家偉大心靈的回聲，這一論調雖未將整部作品視為作者心靈的表現，但我們可以看出文學創作主體對于文學產生的決定性機制。一個作家可以走得很遠，但他卻無法改變他所出生的那個地方對他的影響，可以說，這些浙江作家盡管大多數都是在異地進行創作，但創作出來的作品無一例外地都帶有浙江的地方特色，特別是鮮明的地域特色。在他們的作品里我們可以看到翠綠的山、清澈的水、竹屋、烏篷船等浙江沿海農村所特有的事物，進而給人極強的鄉土氣息，這便是鄉土文學在浙江興盛的重要原因。

造成鄉土文學興盛的另一個重要原因是與五四時代浙江作家群倡導的文學理念有著緊密的關系。五四文學觀念的核心，是在現代啟蒙主義思潮的影響下，注重個性解放意識，確立了“人的文學”的觀念。因而在五四時期，新文學創作的主題不可避免地要謀求人的覺醒和反抗。周作人認為“人的文學”在于體現理想的人生和平時的人生，進而揭示出新聞學和現實人生之間的關系，提出“文學要為人生”的觀點。在這一觀點的指導下，20年代出現了創作問題小說的風尚。問題小說的主題和題材相當廣泛，凡是家庭、社會、平民、人生等都是問題小說所要表現的內容。但問題小說卻存在著許多弊端，阻礙了五四新文學觀念的推廣。比如，問題小說通常“只問病根，不開藥方”，而且社會功利的傾斜使它帶上了觀念化和抽象化的弊病。同時還存在這“思想大于形象”的通病，無法真正地吸引讀者。

針對這一情況，周作人于1923年提出了創作鄉土小說的理論倡導。他認為五四時期的新文學是一種引渡文學，其表現形式大多來自外國，并認為中國的新文學要在世界文學中占據一席之地，必須要寫出中國自己的東西，要提倡鄉土藝術，進而顯示出屬于中國自己的藝術氛圍，同時周作人也看出了問題小說“思想大于形象”的缺點。加上其他浙江作家的倡導，鄉土文學便應運而生。

鄉土文學在浙江產生之后，發展相當快，產生了一大批鄉土小說家。他們描寫民情鄉風，特別是沒有受到外來文明干擾的農村風俗習慣和浙江東部沿海地區的閉塞野蠻的習俗，反映了我們這個民族獨特的個性。在這些鄉土小說中，我們已經無法看到古代文學中所特有的那種田園詩般的寧靜祥和的感受，更多的是對當時農村衰敗的哀愁，進而體現出作家們對民族現實命運的關注，而且還深含著深沉的憂傷和憤怒。在這一批浙江鄉土小說家中，較為著名的有：許杰、魯彥、許欽文、臺境農、徐玉諾等等。其中，魯彥是浙江鄉土文學思潮影響下成就比較高的作家之一。

魯彥原名王衡，又名返我、忘我、王魯彥等。1901年出生于浙江鎮海縣的一個商人家庭，六歲時候進入當地私塾讀書，十六歲時終止了在家鄉附近的高小畢業。可以說魯彥的童年時代，少年時代都是在農村度過的，從而使他無論漂泊到哪里，都對故鄉的鄉土生活保持著鮮明的印象，有利于他的鄉土小說創作。

首先，在鄉土文學背景下，魯彥作品對浙江地區的風土人情有著生動鮮明的反映。

魯彥鄉土小說的產生與浙東這一特定的地域有密切的聯系。開闊的海洋環境以及經商的歷史文化背景，使這里的寧波人有著較為開闊的眼界、海納百川的胸襟，敢闖敢做，不滯留于故土。同時又對新生事物反映較為敏捷，敢于領風氣之先。尤其是在近代，隨著外國資本主義的侵入，經商者很多，商人以賺錢為要事。所以，金錢充斥了人們生活的方方面面，凡事以金錢的多少作為衡量的標準，缺乏人情味，勢力冷漠。金錢第一在人們的觀念中根深蒂固，這是其不足的一面。

從小在這里生長的魯彥，被故鄉的外部環境、民俗風情、文化傳統感染、熏陶，形成了特定的文化心理，在他的小說中，魯彥一方面表達了對故鄉普通民眾以及山水風景、特定風俗的熱愛。但另一方面，他又對拜金主義思想以及勢力冷漠的心理性格積極憎惡，這一點在他的小說中表現特別明顯。

《黃金》便是魯彥鄉土小說中反映這種地方心理性格較為成功的一篇。在這篇作品中，如史夫婦靠著兒子在外地豐厚的收入在陳四橋處于一個較高的社會地位，村里人都很尊重他們。如史伯母去鄰居阿彩嬸家，阿彩嬸總是“搬凳拿茶，嘻嘻哈哈地說個不休，做衣的時候放下針線，吃飯的時候放下碗筷”；如史伯伯也是，“無論走到哪里，都會受到族人的尊敬”。然而有一天，兒子不寄錢回家了，如史夫婦在陳四橋的地位便發生了翻天覆地的變化。阿彩嬸對如史伯母非常冷淡。族人也不斷奚落如史伯伯，說他的衣服太舊，甚至還攻擊他的兒子。女兒只因為家里沒錢了，在學校的地位一落千丈，甚至連優秀的作業也被老師認為是“抄”來的。而這一切的一切根源都在于錢，有了錢，便會被人尊敬，被人看得起，而沒有錢呢，只能被人謾罵，侮辱，因為他們什么都不如。正當如史夫婦走投無路時，兒子的錢到來了，結果他們的地位又上升了。小說正是通過如史夫婦的地位一上一下，揭示了民國時期中國農村人與人之間關系的冷漠，只是隔了一層漂亮的簾子，一旦簾子取消，所有的就只有殘忍的人際關系。

其次，在鄉土文學背景下，魯彥作品反映了具有浙東沿海特色的民俗事象。

魯彥在作品中描繪家鄉特有的民俗事象，十分生動地展現了浙東地域文化風情。但另一方面，在對民族現實命運充滿關注的情況下，魯彥也用一種憂傷的筆調批判了鄉民的愚昧迷信。

《憤怒的鄉村》便是這方面的代表。在這個作品中，作家形象地描繪了“迎神求雨”的民俗事象：迎神求雨的規模宏大，浩浩蕩蕩的隊伍一路走來，期間又穿插著豐富的表演，景觀之美麗，場面之盛大令人驚嘆。但透過作品，鄉民的愚昧也暴露無遺。此外，王魯彥在一些作品中，還詳盡地描述了“捉大陣”“掘井”、請神祛災、冥婚等具有農村地域色彩的民俗事象。

但正如茅盾所說：“關于‘鄉土文學，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此，在特殊的風土人情而外，還應當有普遍性的與我們的共同命運的掙扎。”魯彥做到了這點，他沒有停留在客觀記錄事象形態上，而是將民俗的描寫，作為批判鄉民的愚昧迷信和落后自私的手段。作家寫民俗的目的就是為了關心農民的悲慘命運，揭示他們的精神負累，進而批判封建文化傳統，體現了五四作家群所倡導的文學理念。

比如《菊英的出嫁》。作品描寫的是浙東宗法制農村中——“冥婚”（為死人辦婚事）的地方民俗，在介紹這一民俗的過程中，批判了浙東宗法制農村的陳規陋習以及中國農民的精神愚昧。菊英七八歲時便已經死去，十年后，她的母親還惦念這個已經“十八歲”的女兒在陰間的孤獨，感到有成親的必要，不惜跋山涉水為她物色了一個也死去十年的女婿，兩邊家長嚴格按照地方性婚嫁習俗籌辦婚禮，從而展開了一幅幅具體生動的風俗畫，先是請人說媒，合八字，然后是為女兒辦嫁妝，置辦金銀首飾、綾羅衣被，劃出陪嫁的良田，雇用浩大的儀仗隊，令人撲朔迷離、不辨真假，直到最后寫到儀仗隊抬的不是紅轎，而是青轎，才使人恍然大悟。在這篇小說中，作者對“冥婚”這種奇特的封建陋習敘述得非常具體細致，不僅提供了民俗學上的價值，也以一種略含嘲笑的筆調敘述了菊英母親為這場婚禮所耗費的精神、體力與金錢，描繪她對這種毫無意義的事所傾注的飽滿熱情，以此反襯人物精神的空白，從而把批判的鋒芒直接指向了封建禮教及國民的劣根性。細密的場面和人物描寫，顯示了古老中國的農業社會落后于時代的蹣跚步伐，這種敘述越細致具體，就越發使人對這落后性感到震驚，對封建文化傳統的批判也就越徹底。

第三，在鄉土文學背景下，魯彥作品進一步揭示出了鄉土世界所呈現出來的外在特征的本質原因，那就是浙東鄉民獨特的民族性特點，通過對這種民族性的分析，讀者可以進一步理解魯彥作品所構造的鄉土世界的精神內涵。

中國民眾自古以來就有著“事不關己，高高掛起”的看客心理，在辛亥革命時期由于愚昧無知而表現的尤為明顯，魯彥通過作品表現出對這種心理的批判和厭惡。

《柚子》就是這方面的代表。小說以長沙邊城軍閥混戰以及戰后的現實為背景，寫主人公“我”客居長沙，無聊中得以一睹殺頭的“盛舉”，民眾互相推擁上前，前去觀看。人頭落地，圍觀者談論著劊子手手起頭落的“本領真好”，表達出作家對民眾愚昧麻木的痛恨和批判，反映了他悲憤與現實的沉痛之情，在看似冷漠的敘述之下，藏著作家憤懣的情懷。

值得注意的是，魯彥作品中的人物，多處于20世紀20年代末至30年代初。他們“多少已經感覺到外來文明的波動”，成了“物質欲支配著的人”。因此，在鄉村小資產階級這一特殊的群體中，形成了他們為適應環境而產生的獨特的處世哲學。

前面已經分析過的《黃金》對這種處世哲學有著深刻的剖析。如史伯伯的遭遇不僅表現了當時浙東地區人們的地方心理，同時也揭示出小有產者從小康生活到陷入困境窘迫后的心態，以及炎涼的世態和冷酷的社會現實。

《許是不至于罷》是另一篇表現浙東民族性特點的作品。帝國主義支持的軍閥戰爭引起社會劇烈的動蕩，在這種情況下，王阿虞財主整天擔心失財，三兒子成婚時盡管做了很多防備，但半夜小偷還是光顧了他家。半夜出現了敲鑼聲，誰都知道是王財主家遭了賊，可是誰也沒有起來幫忙。他們既不是嫉妒王財主的財，也不是與他有怨，而是為了自保。令人啼笑皆非的是第二天，這些鄉鄰紛紛到王財主面前假意詢問和安慰，借此為自己開脫，實在是最精彩的一筆。

在這個故事中，魯彥剖視了寧波土財主王阿虞為保住自己的財產而采取虛偽狡詐的處事態度和陰暗內心世界，以及周圍人們的冷漠與利己心理。他們的處事哲學是與當時的社會條件密切相關的，作家看似是在批判小資產階級金錢唯上心理，實則是在揭露時代的弊端。

魯彥的鄉土小說，是浙江鄉土文學思潮的產物，它一方面反映了浙江新文學發展的繁榮，另一方面也反應了五四時期作家對文學創作理念的思考，是外國文學思潮與中國傳統文化的有機結合。更重要的是，它使更多的中國作家將目光投向了我們這個民族最本真、最原生態的方面，極大地豐富了中國現當代文學。當歷史進入20世紀80年代之后，我們在“尋根文學”的潮流中，在本土“魔幻現實主義”的世界中，都能看到浙江鄉土文學的影子，都能看到魯彥留下的那一串串堅實的腳印。

參考文獻

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（編輯：馬夢杰）