跋文對麼師道教抄本的鑒定作用探究

[摘要] 麼師道教抄本是民族民間文獻的重要組成部分之一，尤其是古壯字抄本承載著壯族宗教文化流傳、發展、衍變的重要信息。因民族習俗、歷史變遷、文化衍變以及傳承者水平等諸多因素的影響，麼師道教抄本整理也須有別于刻本古籍和漢族宗教文獻。該文結合廣西壯族自治區圖書館麼師道教抄本整理鑒定的工作實踐，就跋文在抄本鑒定中的作用進行探究。

[關鍵詞]跋文；抄本鑒定；作用

[HT5”H〗[中圖分類號]G255.1[文獻標志碼]B[文章編號]1005-6041（2014）06-0050-04

圖書館界（Library World）2014年第6期（No.6，2014）

羅玉芳：跋文對麼師道教抄本的鑒定作用探究——以廣西壯族自治區圖書館館藏抄本鑒定為例

近年來，隨著國家對古籍和非物質文化遺產保護力度不斷加大，民族文獻的價值日益凸顯，各種民族文獻的研究方興未艾，如《國家圖書館藏彝文典籍目錄》《中國民間信仰民間文化資料匯編》《壯族麼經布洛陀影印譯注》《中國少數民族古籍總目提要》（叢書）等典籍相繼出版，專家學者的研究日益增多。

然而，相對于各種民族文獻研究，民間麼師道教抄本的版本鑒定研究和成果卻非常缺乏。以廣西為例，雖有《生生不息的傳承：孝與壯族行孝歌之研究》《〈壯族麼經布洛陀影印〉譯注部分版本考》等關于版本的研究著作或論文發表，但對麼師道教抄本鑒定研究尚顯薄弱。如何對麼師道教抄本予以鑒別，使其作為可供學者研究民族民間文化的重要底本校本，成為研究民間宗教文獻的重要課題之一。本文就跋文在麼師道教抄本鑒定中的作用進行探究。

1跋文的內涵、真實性及作用

1.1 跋文的內涵

清代段玉裁注《說文解字》說：“題者，標其前，跋者，系其后也。”[1]。謝俊貴在《圖書學基礎》一書中認為“跋是置于一書后面的說明文，也稱書后、后序等”[2]。《漢語大詞典》中釋“跋文，寫在書籍、文章、字畫、金石拓片等后面的短文，內容大多屬于評介、鑒定、考釋、記述之類”[3]。據上述定義，跋文主要以說明文形式出現于書籍等之后，多為記載評述作者著錄的過程、內容等。與刻本古籍和漢族宗教文獻不同的是，麼師道教抄本“跋文”常置于抄本經書之后，記載的是麼公、師公、道公等抄寫經書的年代、抄寫源由、傳承情況等背景信息，類似古書的“后記”“后語”。

1.2 跋文的真實性

麼師道教抄本跋文因宗教的嚴肅性、神圣性及神靈的神秘性，跋文內容一般能準確反映抄本的真實信息。因此，跋文是鑒定麼師道教抄本最真實最直接的依據。

1.2.1 民間宗教的神圣性確保抄本跋文的真實性。

對于民間宗教信仰，愛德華·泰勒提出“萬物有靈論”，神學家魯道夫·奧托認為宗教是一種具有敬畏和神秘的感覺。麼師道教神職人員在從事宗教活動儀式時是神圣、嚴肅的，這種對神靈的虔誠和儀式的嚴肅保證了抄本跋文記敘內容的真實性。如廣西麼師道教神職人員通常由傳度師父按祖本或師本傳授本教經文，經文一般由受戒者自行抄錄，其在“受戒”時傳抄的民間宗教內容，抄寫者無不心之所誠，謄之以實。

1.2.2 抄本來源的直接性確保抄本跋文的真實性。

麼師道教經書一般秘不外傳，經書跋文通常是抄寫者在受戒儀式中所記，偶有抄本傳承人補記保存情況，極少偽裝本。如廣西壯族自治區圖書館館藏麼師道教抄本主要為直接從民間搜集的麼公、師公、道公所藏經書抄本，抄本來源直接、清楚，雖然抄寫水平參差不齊，抄本質量有優有劣，但所記內容作為麼師道公宗教儀式的靜態記載，跋文可信度極高。

1.3 跋文的作用

中國國家圖書館李致忠認為利用題跋識語來鑒定抄寫本是最有效的途徑[4]。中國國家圖書館張廷銀提出：“特別是那些出版無名以及文化水平較為低下的人之手的批校，對于判斷古籍的版本優劣和成就高低無決定性的影響，但卻極其難能可貴地反映了來看于文化邊緣地帶人群對古籍的認知和傳播程度，是我們今天了解古籍在當代和歷代被接受狀況的重要途徑，也是了解中國文化實際發生發展過程最具體的資料。”[5]對以民間抄錄、師徒傳承為主的麼師道教抄本而言，其所載的題跋和批校等，可為抄本的鑒定提供頗具價值的信息和依據，對“正本清源”起著重要作用。

2跋文在麼師道教抄本鑒定中的參考價值

題跋識語是鑒定抄本最有效的途徑。就麼師道教抄本而言，“跋則勝于題”，因此，跋文在抄本鑒定中具有更為重要的參考價值。如在《廣西大百科》民族卷記載廣西壯族道公教經書目前收集最早為清光緒二十五年（1899）[6]。而廣西壯族自治區圖書館現藏的廣西麼師道教抄本1 500多冊中，收藏最早的道公抄本為清嘉慶二十年（1815），師公抄本為清咸豐七年（1857），麼公抄本為清光緒十八年（1892）。館藏清代抄本總體字正墨清、文本規范、流傳有序，可作為鑒識抄本的底本校本，其跋文作為鑒定的參照物可信度極高。其作用主要體現在以下幾個方面。

2.1 跋文記載抄本年代

如馬山縣抄本《重集演經科》跋文記載：“皇清光緒貳拾肆年歲次戊戌孟夏月之下浣句親抄演經雜咒一本羽士藍經臣親手抄完畢”[7]，清楚地記錄了“演經雜咒”抄本的抄錄者姓名和抄錄時間。另外，由于民間宗教經書有系統的科儀形式，通過跋文的相關信息，還可佐證版本情況。如清光緒十八年（1892）馬山縣抄本《羽化行喪頭陀科》載明由羅道經所抄，跋文記載“羅經容、經論、經寶、經福、經照、經善、經堂、金將、經能教訂”[8]28和清光緒七年（1881）羅經善、袞廷、羅朝錦抄寫《正受戒 齋社廟共一本咒》、清光緒十八年（1892）羅經善抄寫《新集迓王科》，可相互佐證為馬山縣清代古本。

2.2 跋文言明抄本來源

如某清抄本封面無書名，也無抄寫者，但從“晚朝完了光緒貳拾伍年捌式拾柒書畢武緣縣舌耕尚瓊黃英書弟子 廣西光羅錦珠存”[9]考據，可推斷該抄本為清光緒二十五年（1899）武鳴縣抄本，由黃英抄、羅錦珠存，用于“晚朝”儀式。又如抄本《禮畜科》“民國十二年癸亥歲八月初二日巳時開抄至八月初五日辰刻完畢 在馬鹿莊書房藍法護親筆抄”[10]，馬鹿為馬山縣屬地名，結合本書的具聀“今據 民國武鳴府隆山縣……”，可推斷該抄本來源于馬山縣。抄本來源地的考證，對民間宗教文化的深度研究具有重要的文獻學價值。

2.3 跋文載明抄寫者

麼師道教抄本多為傳承人自抄，一般可直接依據抄本題記的姓氏名號認定抄寫者。但也有別人代為抄錄的情形，在跋文中一般會予以說明。如德保縣《喪事秘（上上下日）壹本》扉頁蒙煕先記號，跋文“民國拾伍年六月初旬抄完壹本秘（上上下日） 喪事早晚看用免不求人留后子孫蒙煕先子輝珍號借陸儒仙抄秘可細看不失落也”[11]。從跋文可知，該書由蒙煕先的兒子輝珍所抄。

麼公、師公、道公一般都有法名，多數抄本在封面或正文內題上法名，但有時也會在同一抄本里真名和法名同記，可通過跋文進行鑒別。如德保縣《陽宅秘指一本》“民（左口右玉）弍拾捌年歲次已邜季冬月上浣王高珍抄完早夕所用少不求人后世代子孫便用依古而行切若某人他執？ 先看法名王定理記”[12]，該抄本除記載了本書為王高珍于民國1939年抄寫，還陳述了王高珍的法名為王定理。

對于同一抄本里出現不同朝（年）字跡、不同使用者題名的情況，也可以通過跋文對抄寫者認定。如民國馬山縣《啟壇疏》封面有“主人亮星抄”，沒有注明姓氏，通過跋文“（上上下日）于民十三年弟子黃亮星自抄”[13]，可認定該抄寫者為黃亮星。同時，黃亮星抄的《道門定制》《喪場牒文》又可據此推定為民國抄本。

2.4 跋文詮釋版本內容

廣西壯族自治區圖書館館藏麼師道教抄本部分抄本封皮已佚失，書名已不可查，通過跋文可認定抄本內容。如馬山縣李方體抄本無書名，依據正文末頁跋文有“萬法歸宗終 李方體寫得黃升霄放后世子孫不許失落可也 光緒十六年孟冬月之間”[14]，推定抄本為“萬法歸宗”內容。

2.5 跋文標注宗教派別和傳承脈絡

民間宗教一般通過父傳子、師傳徒的方式進行傳承。通過跋文里抄寫者的自稱和他稱、宗教用語等同樣可以梳理宗教傳承的印跡。如民國馬山縣《立送（上浦下女）王教》“前傳后教留傳給潘真旺弟子應用十方顯達傳教弟子梁接宗抄錄太歲丁邜年仲春月終筆”[15]。“十方顯達”一般是道教用語，通過此語，可以知道該抄本為道教抄本。《正受戒 齋社廟共一本咒》“光緒辛邜年道士羅經善命請袞廷抄十卷書留與后代應用”和“大號袞廷小號羅朝錦字筆”[16]，受戒師父羅經善自稱道士，所以該抄本是道教抄本，受戒弟子為袞廷，羅經善命袞廷抄，其中大號字為袞廷抄，小號字為羅朝錦記。

《羽化行喪頭陀科》“大清光緒壬辰十八年 諸位弟子念商議 曾請潘道清抄門教一堂共十六本 價不弍千二百文 功德 不眾位弟子擇日于閏六月二十日開光 玄門教共算每人著不叁百九十四文 若有后年戒得新弟子兩三人 急推眾人教定期三百九十四文 所有遠處之人無教來借此 教送回要不厶百肉厶斤抱教布 連教送來且有不信者即開頭紙皮看字批白 經容 經能 經寶 經綸 金將 經照 經福 經善 經堂 金文”[8]28。抄本跋文記述了玄門羅氏開館收徒，各弟子集捐請潘道清抄寫門教經書以及后來受戒弟子應捐文銀等。

武鳴縣《雜式》“中華民國拾肆年歲次乙丑閏四月二十六日開筆鈔至五月初六日告后矣傳度師居住雷圩團伏淥村韋應鐘接得友生石卬香之祖式即刻謹錄送許弟子楊道開早晚應用寫行會者十方大吉禁句使以水酒汁之其爛速矣謹慎之慎”[17]。通過跋文，可以知道楊道開的傳度師父是韋應鐘，抄本并非其本人所抄，抄本版本源自師公石卬香之祖本。

值得一提的是，有的學者在田野調查中發現一些民間宗教神職人員過世后將自身所用經文隨葬，但在抄本整理中發現抄本代代相傳的現象。如欽州市《度人經》有“宣統二年庚戌歲菊月朔八戊申日巳酉時黃養心 妙 達遵依原本丑筆代謄度人經一卷傳（留）徒陸道享存集驗誦是也”[18]。德保縣清光緒二十一年（1895）黃璧嵩《禳星（外門內井）啟》“光緒弍拾一年十月卄八日早光禳星開啟一本 留傳以后免不借人世代子孫不許失落也”[19]。經與廣西民間宗教人員調查了解，廣西民間宗教神職人員抄寫的經書，在其過世后，如果沒有傳承人，就會把經書火化隨其帶走，但如有徒弟，有的會將經書分予徒弟繼承，由徒弟代代相傳。抄本的跋文強調了抄本傳法后世子孫，子孫不得遺失。

2.6 跋文解讀經書傳抄背景

如清光緒五年（1879）岑建珠抄本記載：“光緒巳邜年歲次？月火燒本二十二房屋心苦自己抄書對駕忌急用不許失悮筆手早晚用存后子孫免不借人用可也法名岑建珠自抄借韋師書抄上清二經寶籙禹餘承祖演教道治陰陽榮簶大夫奉行史臣岑建珠完筆”[20]。跋文記載了岑建珠在房屋失火后經書損毀，后借韋氏師書抄錄重集。德保縣《無題》封面“感懷黃廣德記”與跋文“民國卄七戊寅年十月初十日訂感懷村黃廣德法名□真親手擾筆 抄□寶吉兇回向疏頭答尾通用早晚弟兄子孫朋友應用不許失落免不出外求別師也”[21]比對，可以知道感懷是村名而不是師堂號，其居于德保縣感懷村。德保縣楊恒昌《（衤+良）星告斗秘（上上下日）》所寫“民國叁拾八年。抄謄（衤+良）星告斗留放后世。總有筍高過竹。毀傷此卷莫嫌。丑筆濫字但凡心不許失落后有用處。則子兒抄寫。好無藝。新接。則可難謄矣。費神矣。……”[22]，跋文對抄寫者抄寫的心情等作了記述。

3結語

跋文無疑是麼師道教抄本鑒定的重要信息和依據，但基于麼師道教抄本的特殊性，在具體的抄本鑒定中，還須結合題記、法印、朝代稱謂、地理沿革、自稱他稱、避諱字、尊奉神靈、疏牒狀文、字跡墨跡、文本格式、字體風格、正文內容等信息進行綜合認定，才能對麼師道教抄本的抄寫年代、抄寫人與傳承人、版本源流作出準確的鑒定。

[參考文獻]

[1] 段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：83.

[2] 謝俊貴.圖書學基礎[M].長沙：湖南大學出版社，1989：171.

[3] 羅竹風主編.漢語大詞典[G].上海：漢語大詞典出版社，1992：439.