談音樂(lè)與人生的課堂“二重奏”

尹小進(jìn)

人生就像一個(gè)由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)構(gòu)成的圓，生命中經(jīng)歷的所有事物都是圓的半徑，指向并回歸最中心的點(diǎn)，這也意味著所有事物的出處都是生命。對(duì)于美妙的音樂(lè)來(lái)說(shuō)也是如此，它跟生命之間連著一根臍帶，這根臍帶是為生命輸送養(yǎng)料的途徑，也給音樂(lè)以激情、味道和不朽的靈魂。因此，當(dāng)我們聽(tīng)到潺潺如流水般悅耳或鏘鏘如大山崩塌般壯烈的樂(lè)曲時(shí)，我們會(huì)自然聯(lián)想到音樂(lè)的作者，聯(lián)想到他或她的人生際遇。了解作者的人生，會(huì)讓我們對(duì)音樂(lè)更多一層理解。音樂(lè)便是作者人生的影子，音樂(lè)與人生的“二曲重奏”會(huì)激發(fā)出音樂(lè)課堂的精彩。

一、讓音樂(lè)創(chuàng)作者在課堂“發(fā)言”

偉大的人在去往天國(guó)的路上總會(huì)留下一些言語(yǔ)，這些言語(yǔ)往往令后人受益匪淺。它表現(xiàn)作者的藝術(shù)追求，彰顯其作品的感情內(nèi)涵與靈魂精神。它是人生歷程中的悲歡離合，是衍生創(chuàng)作的心境。因此，在音樂(lè)課堂教學(xué)時(shí)，教師要設(shè)置平臺(tái)讓音樂(lè)創(chuàng)作者出來(lái)“發(fā)言”，讓音樂(lè)聯(lián)袂人生?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)如同新生的胚芽，它能夠孕育而出，憑借的不僅是人和——音樂(lè)家自身的才華，還需要天時(shí)地利。所謂的天時(shí)地利，便是音樂(lè)作品孕生的社會(huì)環(huán)境。僅有才華和飽滿的熱情并不能成就一個(gè)創(chuàng)作者，唯有與時(shí)代環(huán)境、人生際遇種種味道相結(jié)合，偉大的作品才能誕生并永垂不朽。簡(jiǎn)而言之，偉大的作品背后要有強(qiáng)大的人生，而人生又是個(gè)體性和社會(huì)性的整合。個(gè)體性偏重于作者獨(dú)一無(wú)二的家庭生活賦予個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)性強(qiáng)調(diào)的是作者在時(shí)代客觀條件下關(guān)于人生價(jià)值的道德哲學(xué)性思考，這兩者都是作者開(kāi)始創(chuàng)作的動(dòng)力因素，它賦予音樂(lè)作品深刻的價(jià)值。因此，音樂(lè)教師不能忽視對(duì)音樂(lè)創(chuàng)造者個(gè)體生活及所處時(shí)代境遇的介紹，要將音樂(lè)同人生聯(lián)系起來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

例如在學(xué)習(xí)柴可夫斯基創(chuàng)作的最后一部交響樂(lè)《第六（悲愴）交響曲》時(shí)，教師可以結(jié)合音樂(lè)與作者的人生來(lái)豐滿課堂教學(xué)的骨架，把握音樂(lè)作品蓄積的感情基調(diào)。利用多媒體將創(chuàng)作者所處的時(shí)代背景及個(gè)人的生活狀態(tài)、情感歷程，以視頻、圖像、文字相結(jié)合的方式為學(xué)生介紹：在沙皇亞歷山大三世血腥殘酷統(tǒng)治時(shí)期，整個(gè)社會(huì)籠罩著揮不去的陰霾，人們都在掙扎叫喊，絕望地在這一潭死水中滾爬。柴可夫斯基目睹這一切，深刻地感知這一切，他的內(nèi)心充滿了巨大的悲傷與憤慨。在時(shí)代的創(chuàng)痛下，在感情的引領(lǐng)中，柴可夫斯基創(chuàng)作了這部交響樂(lè)。學(xué)生在這種悲劇性的場(chǎng)面刺激下產(chǎn)生身臨其境之感，感受勞動(dòng)人民肩上的痛苦，更能體會(huì)創(chuàng)作者內(nèi)心的彷徨與苦悶。

二、讓音樂(lè)作品在課堂“發(fā)言”

音樂(lè)是創(chuàng)作者委婉道出人生的媒介，它以抽象的、琢磨不定的形式抒發(fā)創(chuàng)作者的自我情感。人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界是音樂(lè)成型的模板，與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)的“意”和“境”貫穿音樂(lè)始終。因此當(dāng)我們瞑目附耳傾聽(tīng)音樂(lè)流出的剎那，腦海里會(huì)不自主地勾勒出一幅“境”，在“境”的引領(lǐng)下，又會(huì)按圖索驥找到創(chuàng)作者安放在音樂(lè)中的“意”。意和境的交織使一個(gè)個(gè)閑散的音符塑成了整體，成為有思想有感情的樂(lè)曲。但是，傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)由于教學(xué)形式單一，并沒(méi)能使學(xué)生的理解能力和欣賞能力有所提高，學(xué)生很難從流動(dòng)的音符中搜尋到關(guān)于境和意的蛛絲馬跡，音樂(lè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)蒼白乏味，于是音樂(lè)被束之高閣，成為極少數(shù)人才懂的“高雅藝術(shù)”。那么，音樂(lè)教師如何才能破除音樂(lè)與學(xué)生之間的隔閡，讓音樂(lè)作品在課堂“發(fā)言”，使學(xué)生看到音符中安放的境和意呢？在這一環(huán)節(jié)中，教師可以將與音樂(lè)感情基調(diào)相符的影像連并音樂(lè)一起展現(xiàn)在學(xué)生的面前。如此一來(lái)，受影像牽引，學(xué)生不知不覺(jué)地進(jìn)入音樂(lè)圣地，通過(guò)具象顯現(xiàn)捕捉抽象的思想感情。在影音播放之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生大膽進(jìn)行關(guān)于意和境的闡述，探尋覆蓋在音符之下的精彩。

例如在賞析《草原小姐妹》之《草原放牧》這首琵琶協(xié)奏曲時(shí)，教師要讓學(xué)生了解這部作品的樂(lè)器運(yùn)用：它以民族樂(lè)器琵琶為主奏樂(lè)器，融合西洋管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)演奏，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。除此之外，教師還要讓創(chuàng)作作品“開(kāi)口”闡述創(chuàng)作的原型，即琵琶協(xié)奏曲本身承載的故事。這部作品根據(jù)蒙族少年龍梅和玉榮在暴風(fēng)雪中保護(hù)公社羊群這一真實(shí)的故事改編而成，主人公英雄無(wú)畏的精神形象在寬廣的節(jié)奏及跌宕起伏的旋律中表現(xiàn)出來(lái)。在故事的基礎(chǔ)上，為了讓學(xué)生更深層次感受音樂(lè)中的意境，教師可以為學(xué)生播放吳應(yīng)炬作曲的動(dòng)畫(huà)片電影《草原小姐妹》以及電影主題曲。由此，學(xué)生會(huì)更加具體地感受該琵琶協(xié)奏曲的“意”和“境”，領(lǐng)悟音樂(lè)與人生的緊密相隨。

當(dāng)然，僅僅一首樂(lè)曲并不能使學(xué)生形成在音樂(lè)中探尋人生的能力。教師要由此及彼，拓展課堂知識(shí)容量，讓學(xué)生完成由量到質(zhì)的內(nèi)心飛躍，提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師要將人生與音樂(lè)相互融合，探索關(guān)于創(chuàng)作者的情感心路歷程，進(jìn)一步思索音樂(lè)思想的內(nèi)涵。

（作者單位：江蘇省周莊高級(jí)中學(xué)）

責(zé)任編輯：張淑光endprint