通過(guò)《漁父》教學(xué)提高學(xué)生道德修養(yǎng)

朱錦玲

【摘要】《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”高中教材中的文言文，多為文質(zhì)兼美的典范文章。本文通過(guò)《漁父》教學(xué)談?wù)勅绾翁岣邔W(xué)生的道德修養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】《漁父》教學(xué)；學(xué)生；道德修養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，無(wú)不是在前人成果的基礎(chǔ)上取得的。我國(guó)勞動(dòng)人民在與自然搏斗的實(shí)踐中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文

化，選入中學(xué)課本的文言文都是閃耀著古人文明與智慧的精美篇章。我們?cè)诮套x文言文時(shí)，除對(duì)古漢語(yǔ)知識(shí)、語(yǔ)文能力的輸導(dǎo)之

外，還要抓住契機(jī)，滲透德育教育。教師應(yīng)發(fā)掘文言文其中的道德價(jià)值，對(duì)中學(xué)文言文教學(xué)涉及的優(yōu)秀人物，作為語(yǔ)文教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的研究，善于發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)性和精神風(fēng)貌。語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中隨時(shí)進(jìn)行德育滲透，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和愛(ài)國(guó)主義精神。

比如教學(xué)高中必修五“直面人生”這一板塊中的文言文《漁父》這一課時(shí)，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)：一是基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)，二是情感目標(biāo)。通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。通過(guò)梳理課文知識(shí)點(diǎn)，翻譯句子，讓學(xué)生真正理解了文意。在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題：1.本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？2.本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一個(gè)形象？為何要塑造這一形象？3.屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)運(yùn)用了怎樣的方法？有什么好處？

為了讓學(xué)生真正走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，感受他那偉大的愛(ài)國(guó)胸懷，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”“皓皓之白”……然后以學(xué)習(xí)小組為學(xué)習(xí)單位，鼓勵(lì)學(xué)生熱烈討論，各抒己見(jiàn)，重在人人參與，使學(xué)生們那種“不放棄、不拋棄”的精神充溢其中。

通過(guò)對(duì)屈原的精神探究，學(xué)生一致認(rèn)為：屈原，作為一個(gè)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他的一生注定要為楚國(guó)操勞。寧為玉碎，不為瓦全。他有一顆堅(jiān)定和勇敢的心，為了堅(jiān)持理想寧死也不茍活。隱忍茍活、與時(shí)推移不是他的人生。他潔身自好，夢(mèng)想楚國(guó)通過(guò)改革再次強(qiáng)盛，他憂國(guó)憂民，一心只為楚國(guó)，怎奈現(xiàn)實(shí)于他過(guò)于殘酷，命運(yùn)于他過(guò)于不公。他愿把自己的一切都寄托給楚國(guó)，這里的一山一水，一草一木都是他生命的唯一。他生是楚國(guó)身，死是楚國(guó)魂。這就是屈原的價(jià)值所在。屈原具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治思想，不愿隨波逐流，妥協(xié)世俗。他把人格和理想看得比生命更重要。“寧赴湘流，葬于魚腹之中”也不愿“蒙世俗之塵埃”，以死來(lái)體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)。時(shí)勢(shì)造就了英雄，時(shí)勢(shì)造就了屈原；英雄亦能造就時(shí)勢(shì)，屈原成就了那個(gè)時(shí)代。他身上流著楚國(guó)貴族的血液，他不能向司馬遷一樣“隱忍茍活”；他身上背負(fù)復(fù)興楚國(guó)的重任，他不能向漁父一樣“與時(shí)推移”；他心里裝著憂國(guó)憂民的理想，他不能像張儀一樣掛六國(guó)相印。他注定就屬于那個(gè)時(shí)代，他沒(méi)有選擇，他唯一的選擇是對(duì)國(guó)家和百姓的愛(ài)。生亦死也，死亦生也。生死何物，為黎民無(wú)所懼。富貴守逸，為百姓皆可棄。假如時(shí)光倒流，屈原選擇依舊。每個(gè)人都有追求自己理想的權(quán)力，屈原因自己的選擇而偉大。歷史無(wú)法假如，屈原無(wú)法復(fù)制。同樣，另一歷史偉人司馬遷為了成就大業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在痛苦中選擇了隱忍茍活，發(fā)憤著書，昭示了生命意義。屈原和司馬遷一個(gè)選擇生，一個(gè)選擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

屈原對(duì)漁父的勸誡不以為然，因?yàn)樗麍?jiān)持的是生命內(nèi)容的本質(zhì)統(tǒng)一。他表示“寧赴常流而葬乎魚腹中”，也不茍活于世而放棄理想信念，所以他選擇了投江自沉，以殉道報(bào)國(guó)。這種價(jià)值取向，與漁父那種潔身自好、保存自我的人生觀，形成了鮮明的對(duì)照。漁父的價(jià)值觀在中國(guó)古代知識(shí)分子中具有不曾消歇的魅力，時(shí)至今日仍然具有相當(dāng)深刻而廣泛的影響。

屈子之志卻是一種不可復(fù)制的精神魅力。屈子之志既是一種政治抱負(fù)、治國(guó)宏圖，更是一種理想主義激情，一種特立獨(dú)行的精神。

屈原生為貴族，有才智、有抱負(fù)，在位期間，勤奮工作，整章立制，推行變法，對(duì)內(nèi)主張?jiān)鰪?qiáng)國(guó)力，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。對(duì)國(guó)家可謂是赤膽忠心。這樣的人本應(yīng)有所作為，利國(guó)利民，卻因能力超群，被小人嫉妒，為小人所害，放逐江潭。最后，因潔身自好，不愿向權(quán)貴低頭折腰，不愿與世俗同流合污，而奮力一躍，成為人生的千古絕唱。

那么，漁父呢？漁父的思想是大眾化的，即明哲保身，庸碌處事。而屈原則是英雄式的，理想主義的；他想要力挽狂瀾，救國(guó)救民，如果做不到，也要保持自己的節(jié)操，永不隨波逐流。“旨遠(yuǎn)辭高，同風(fēng)雅并舉；行廉志潔，與日月?tīng)?zhēng)光。”——董必武評(píng)漁父的話是正確的！屈原是個(gè)成功的大文豪，但不是個(gè)成功的政治家！他的品格固然可貴，但作為政治家，他過(guò)于孤傲和清高，造成了個(gè)人的悲劇！他的死，于當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，當(dāng)時(shí)的人民，意義不大；于后人，于中國(guó)文化，則獲得了超常的意義！漁父，可能是司馬遷為完善屈原的形象，而塑造的一個(gè)人物。他們的對(duì)話，形成了鮮明的對(duì)比。漁父的話，也有一定的道理，是道家思想的反映。屈原是人人稱頌但卻學(xué)不來(lái)的，因?yàn)楦嗟娜耸菨O父——屈原是在廟堂上想人生，而漁父?jìng)儏s是要先混飽肚子才能想人生（如果能想起來(lái)的話）。所以，二者的基點(diǎn)和境界是無(wú)法等同的，是永遠(yuǎn)談不攏的。當(dāng)然，這并不影響世世代代的漁父?jìng)內(nèi)プ鹁辞Ｈ耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，因此必定要隨社會(huì)而動(dòng)，但每個(gè)人又是宇宙空間中獨(dú)特的唯一個(gè)體，所以人要有個(gè)性。處世為人，大的原則上要清醒、理性，小事枝節(jié)上最好糊涂、隨意。拳頭縮回來(lái)只要是為了瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)出拳時(shí)更有力，就不是怯懦而是明智。無(wú)論如屈原以死明志，還是如范蠡激流勇退，都是志士之舉，都令人感佩。

通過(guò)探究形象，深挖內(nèi)涵，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生從多角度去接受良好的思想品德教育，使文言文教學(xué)德育滲透無(wú)形中得以實(shí)現(xiàn)。在高中文言文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行德育滲透，做到既解文又寓道，使文道有機(jī)統(tǒng)一，水乳交融，積以時(shí)日，學(xué)生的思想就能產(chǎn)生由量變到質(zhì)變的飛躍，既受到高尚思想情操的熏陶，又提高了語(yǔ)文素養(yǎng)。

（編輯：龍賢東）