新時期我國高校品格教育發(fā)展的現(xiàn)狀與對策

任志遠(yuǎn)

摘 要 隨著我國全面深化改革步伐的推進(jìn)，品格教育因其有助于社會誠信體系的構(gòu)建，引起了人們更多的關(guān)注。而兩岸高校教育文化交流更是為人們認(rèn)識品格教育、直面大學(xué)生“自我價值定位突出、社會責(zé)任意識淡化、品格學(xué)習(xí)意愿不強(qiáng)、品格實(shí)踐形式多樣”等共同現(xiàn)狀，創(chuàng)設(shè)了良好的研究平臺。為了提升品格教育效果，必須在堅(jiān)持核心價值觀的基礎(chǔ)上，使品格學(xué)習(xí)生活化、品格認(rèn)知理性化、品格教育人性化，共同推動中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞 新時期 品格教育 對策

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.01.042

2008年以來，伴隨著海峽兩岸關(guān)系的持續(xù)升溫，兩岸文化、教育、社會等領(lǐng)域的互動交流獲得了高速發(fā)展。今年8月26日，海峽兩岸首屆誠信建設(shè)發(fā)展論壇在廣州召開，進(jìn)一步凸顯出品格教育對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用。高校作為國家品格教育中的重要一環(huán)，其對于現(xiàn)狀的把握和發(fā)展的關(guān)注，將影響到兩岸社會經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定。在加強(qiáng)兩岸文化教育交流的背景下，我們對高校品格教育發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)知和分析，探討新時期推動其進(jìn)一步發(fā)展的對策與措施。

1 認(rèn)識品格教育

品格教育（Character education）又稱為品德教育或人格教育，是以培養(yǎng)受教育者良好的品性為目標(biāo)的教育形式。它是通過教育者與受教育者相互的、具有教育性的活動，引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者形成核心價值，形成社會需要的德性品質(zhì)的過程。這無論是對于國家的富強(qiáng)、社會的穩(wěn)定，還是個體更好地融入社會、實(shí)現(xiàn)人生價值，都是不無裨益的。因此，世界各國都在對此進(jìn)行不懈的探索與實(shí)踐，希望能夠找出一條適合本國國情的有效解決途徑和方法。這種教育實(shí)踐活動最早可追溯到我國的孔子以及西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人。到了上個世紀(jì)80年代，側(cè)重培育核心價值觀和培養(yǎng)傳統(tǒng)美德的美國新品格教育流派，更是吸引了眾多品格教育者的眼球。

2 我國高校品格教育現(xiàn)狀

在移動互聯(lián)高度發(fā)達(dá)的今天，微信、微博、QQ之類的社交網(wǎng)絡(luò)在手機(jī)客戶端迅即跳躍著“吸睛之作”。諸如大學(xué)生毒殺室友、爆發(fā)“地溝油”食品安全大案等“驚天要聞”不斷涌現(xiàn)。盡管這并非普遍現(xiàn)象，但很難不讓人產(chǎn)生憂慮。因此，品格教育要做到有的放矢，首先要了解我們所面臨的現(xiàn)狀。通過與兄弟院校的教育交流，我們不難看出高校品格教育的發(fā)展呈現(xiàn)出以下現(xiàn)狀。

2.1 自我價值定位突出

自我價值指的是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。在經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的大趨勢下，時下90后大學(xué)生講究效率，追名逐利，極度關(guān)注自我價值的實(shí)現(xiàn)，追求自立、自強(qiáng)與合法權(quán)益。這些都不可避免地加重了個人考量，展現(xiàn)出較強(qiáng)的功利性，極大地忽視了社會價值的存在。尤其是近年來兩岸三地合作、受到大批80后90后年輕人熱捧的電影《小時代》，將拜金主義和享樂主義推到極致，引發(fā)了社會上截然不同的評論。大多數(shù)人批判其為赤裸裸的宣傳“為了突出自我價值、追逐利益、相互角力，無視道德底限”的不良示范。然而，那些以14～22歲學(xué)生為主體的年輕影迷們，包括不少大學(xué)生對此卻不以為然，樂于接受。

2.2 社會責(zé)任意識淡化

當(dāng)前，我國高校品格教育目標(biāo)就是引導(dǎo)全體學(xué)生把堅(jiān)定的、正確的政治方向放在首位，強(qiáng)調(diào)愛國主義、社會主義、共產(chǎn)主義目標(biāo)的統(tǒng)一性、一致性，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)“四有”新人，使他們成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。這在很大程度上要求大學(xué)生應(yīng)具有較強(qiáng)的社會責(zé)任意識；要求他們在社會的需要和個人的利益之間發(fā)生矛盾時，學(xué)會自覺放棄個人利益而服從于社會整體需要。

然而，“藥家鑫撞人殺人案”、室友投毒捅殺案等貼高校標(biāo)簽的重大刑事案件，時刻都在提醒著大家該反省了。“天之驕子”在接受多年品格教育之后，還要放縱自己、不計(jì)后果，危害社會。這可怕的一幕昭示著他們社會道德的缺失、法制觀念的淡薄，漠視生命、藐視法律、社會責(zé)任意識淡化。

2.3 品格學(xué)習(xí)意愿不強(qiáng)

在文化教育普及程度大為提高的新時期，海峽兩岸都面臨著高校生源數(shù)量驟降的局面。一方面，各高校為了吸引生源，在激烈的競爭中求得生存與發(fā)展，不得不在教學(xué)安排上越來越工具化，有意識地加大專業(yè)技能培養(yǎng)與訓(xùn)練。另一方面，鑒于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、道德底限屢受挑戰(zhàn)，不少人覺得品格學(xué)習(xí)不能夠滿足自身發(fā)展的需要，以至于不愿意浪費(fèi)時間在品格學(xué)習(xí)上，輕視乃至無視自身品格素養(yǎng)的形成，完全忽略健全人格的養(yǎng)成。表現(xiàn)為部分大學(xué)生不是曠課遲到，就是休息睡覺。久而久之，高校品格教育極易變成走過場，一步步被忽略，難以發(fā)揮應(yīng)有的效能。

2.4 教育實(shí)踐形式多樣

隨著對美國新品格教育的借鑒與研究不斷深入，我們關(guān)注學(xué)生主體地位的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)調(diào)動學(xué)生參與的熱情；注意以多樣化的品格實(shí)踐形式，構(gòu)建系統(tǒng)有效的品格教育模式。雖說我們從小就一直強(qiáng)調(diào)品格教育的重要性，也制定了專門的品格課程教材，但是容易流于形式，滿堂灌，沒有真正落到實(shí)處，實(shí)際效果也是不容樂觀的。為了和品格理論的顯性教學(xué)相匹配，教育者動員一切力量，通過實(shí)地參觀、情境模擬和言傳身教，想方設(shè)法地創(chuàng)設(shè)品格教育情境。他們在豐富品格實(shí)踐形式、挖掘隱性教學(xué)魅力的同時，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生對品格教育的認(rèn)知、情感、意志向品格實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)變。諸如學(xué)校、家庭與社區(qū)的聯(lián)動，極大地拓展品格實(shí)踐教育的時空界限等等。

3 推動高校品格教育發(fā)展的對策

基于同根同源這一得天獨(dú)厚的條件，海峽兩岸攜手共同弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，不斷拓展文化教育交流的渠道，形成共同發(fā)展的合力。這一切使得我們高校品格教育工作者，有了更多的機(jī)會去相互交流與學(xué)習(xí)，為提升品格教育成效創(chuàng)設(shè)良好的平臺。

3.1 品格學(xué)習(xí)生活化

全世界的有識之士，一致認(rèn)為二十一世紀(jì)的新教育就是品格教育。那么，高校品格教育的受眾是誰？要回答這個問題，就不能不提到我校校訓(xùn)：“正德厚生”。其語出自《尚書·大禹謨》《中庸》，突出“盡人之性，以正人德；正物之性，以盡物德”，彰顯出我校多年來的辦學(xué)理念，即發(fā)展個性，養(yǎng)成健全人格，正德樹人；探索踐行，掌握知識技能，正德成才；以人為本，厚愛學(xué)生，使之品學(xué)兼優(yōu)；德能并進(jìn)，服務(wù)社會，充裕民生。顯然，大學(xué)生是高校品格教育的受眾。但如果品格教育受眾僅是大學(xué)生，恐怕難以在高校收獲預(yù)期效果。

大學(xué)要講求品格教育的實(shí)效，還需要通過一些隱性教育手法的有力輔佐，引導(dǎo)大學(xué)生將品德知識內(nèi)化為自身修養(yǎng)、外顯成文明操守，使大學(xué)生品格學(xué)習(xí)進(jìn)一步生活化。即要在大學(xué)校園里形成人人接受品格教育的軟硬件環(huán)境，成就“處處是教室、時時在學(xué)習(xí)”的教育氛圍。這既包括思想政治理論課教師在課堂上鞭辟入里的品格說教，又包括學(xué)校科學(xué)人性的良制規(guī)劃和富含教育意義的課外活動，還包括全校師生員工人人自主參與品格教育的校風(fēng)校貌。畢竟，環(huán)境塑造、榜樣示范會為大學(xué)生的品格理論實(shí)踐提供更為自然舒適的土壤。

3.2 品格認(rèn)知理性化

我們在堅(jiān)持社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上，深度發(fā)掘其蘊(yùn)含的感性情懷，以生動翔實(shí)的社會案例，幫助學(xué)生獲得社會主義核心價值體系的理性認(rèn)知。一方面，繼續(xù)推動思想政治理論課程教學(xué)改革，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀；另一方面，輔以宣傳學(xué)校“孝”“寬”“誠”“責(zé)”“毅”等五字教育特色，深耕于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與學(xué)習(xí)，以同理心來具體問題具體分析，避免生硬的“上綱上線”，啟發(fā)他們理性認(rèn)同社會主義核心價值體系，為培養(yǎng)健全人格和形成優(yōu)良校風(fēng)服務(wù)。

3.3 品格教育人性化

目前，兩岸高校品格教育課堂上都遇到了諸如上課玩手機(jī)打瞌睡、不發(fā)問不參與討論、只抄筆記不思考、喜歡標(biāo)準(zhǔn)答案、機(jī)械學(xué)習(xí)無創(chuàng)意之類的校園學(xué)習(xí)怪現(xiàn)象。誠然，教育不是萬能的，要完全改變一個人也不是一朝一夕的事情。作為品格教育實(shí)施者，要能促成受教育者一絲一毫的正向改變，這就是一種成功。

要促成這種轉(zhuǎn)變，必須要使品格教育人性化。這里所指的“人性化”，不僅包括教育過程的人性化，也包括教育結(jié)果的人性化。一方面，雖然人總是容易看到別人的短處，但是老師一定要學(xué)會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，多看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。要注意在師生互動過程中，讓他們感受到人文關(guān)懷，感受到被尊重的快樂。因?yàn)椋鞓纷鳛橐环N感覺，是一種創(chuàng)意與活力的來源，更是做好事做對事的動力源泉。另一方面，教育結(jié)果要讓學(xué)生獲益，這樣才能推動他們在做中學(xué)，提高品格教育的成效。實(shí)踐教學(xué)作為一條很好的實(shí)施途徑，讓學(xué)生用自身所學(xué)為自己、為社會發(fā)展服務(wù)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果，并在具體實(shí)踐后理性總結(jié)，提高對學(xué)習(xí)的再認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。假以時日，學(xué)生必能從中獲取理論教學(xué)所不能得的豐富營養(yǎng)。

總而言之，面對活力四射的年輕的90后們，培養(yǎng)他們樂觀進(jìn)取的心態(tài)、打開他們浩瀚寬闊的視域、培育他們與時俱進(jìn)的戰(zhàn)力，造就一批“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡母咚刭|(zhì)人才，這是大學(xué)義不容辭的責(zé)任，這也是新時期我國高校品格教育發(fā)展的重要目標(biāo)。

本文系正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院“十二五”教學(xué)質(zhì)量重點(diǎn)課程建設(shè)項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)

[1] 班建武.美國的品格教育運(yùn)動及其對我國德育的啟示[J].外國教育研究，2005（6）：33.

[2] 賈仕林.當(dāng)代國外道德轉(zhuǎn)型比較及其對中國高校德育的啟示[J].教育探索，2005（9）.

[3] 陳光憲.學(xué)習(xí)才會贏[M].臺灣：臺海出版社，2010.