論高中審美教育在蘇軾作品中的體現(xiàn)

貴州師范大學(xué)　甘新

論高中審美教育在蘇軾作品中的體現(xiàn)

貴州師范大學(xué)甘新

摘要：蘇軾是中國宋代豪放派著名詞人,表現(xiàn)在他作品中的積極的人生觀和世界觀影響著后世人,聯(lián)系他的生平可以發(fā)現(xiàn),他的人格魅力在今天依然放光。人教版高中語文必修教材中選取了三首蘇軾的作品,本文試圖結(jié)合這三首作品來探討蘇軾及其作品中體現(xiàn)的語文審美教育。

關(guān)鍵詞：蘇軾；高中語文；審美教育

中圖分類號：I222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0190-01

德國的席勒在《審美教育書簡》中強(qiáng)調(diào)了審美教育的重要性，而審美能力的培養(yǎng)需要通過教育來實現(xiàn)。“個別身體的精神力量的緊張努力雖然可以造就出特殊才人才，然而只有各種精神力量的協(xié)調(diào)一致才能夠造就幸福而完美的人。”①審美教育是以美學(xué)和審美教育理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構(gòu)和審美創(chuàng)造能力，塑造全面發(fā)展的個性，通過各種美的形態(tài)所進(jìn)行的教育。我國著名的教育家蔡元培先生認(rèn)為培養(yǎng)人才的出發(fā)點和歸宿是培養(yǎng)受教育者獨立的人格、自由的意志，達(dá)到人全面健康的發(fā)展。

蘇軾是我國古代著名的文學(xué)家，他創(chuàng)作的詩詞歌賦為文學(xué)史上增添了濃墨重彩的一筆，然而他的人生卻是坎坷不平的，甚至有時候墮入灰暗的境地，但是蘇軾的人生沒有灰暗，他是一個天生的樂天派，用儒釋道的精神來消解苦難、超脫苦難，但是又始終保持著獨立的主體人格精神。他的詩詞中表現(xiàn)出的精英意識，豪放曠達(dá)的秉性和苦難意識是值得中學(xué)生學(xué)習(xí)的。

一、社會精英意識

中國封建社會的文人歷來朝廷的附庸，從屈原開始，開創(chuàng)了中國士大夫肩負(fù)國家朝廷使命的先河。蘇軾作為中國文人的一個典型，他受到了宋朝三代君主的重視，這在歷史上是不多見的。嘉祐元年，他與弟弟蘇轍一同出蜀尋求仕途，參加朝廷的科舉考試。入京不久，蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。年輕有為的蘇軾不僅成了朝中的一顆明星，他文學(xué)上的才能也獲得了皇帝的欣賞。《續(xù)資治通鑒長編》中有記載“：當(dāng)其（神宗）飲食而停箸看文字，則內(nèi)人比曰：此蘇軾文字也。神宗每時稱曰：奇才，奇才！但未及用學(xué)士，而上仙耳”。他上書中說“：臣荷先帝之遇，保全之恩，又蒙陛下非次拔擢，思慕感涕，不知所報，冒昧進(jìn)計。”在封建社會能夠受到封建朝廷如此重視的，是非常罕見的，懷著對朝廷的知遇之恩，他可謂“其九死而未悔”②。

《念奴嬌?赤壁懷古》寫于元豐五年（1082年），此時的蘇軾正因“烏臺詩案”貶于黃州已三年，距那場政治風(fēng)暴已經(jīng)過去了許多時日。在詞中，蘇軾面對壯闊的江水，思緒萬千，睹物思人，他想到了歷史上的三國，想到了周瑜。“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的風(fēng)流人物名燥一時，多么令人向往。作為當(dāng)朝的官員追求功名是可以理解的，但是此時的他卻是被貶之身，沒有任何權(quán)力，甚至在經(jīng)濟(jì)上只能夠維持基本的生存，如何理解作者的思想呢？筆者認(rèn)為這是一種社會精英意識。

蘇軾并不因為自身的遭遇而放棄對國家、對社會的責(zé)任，這種經(jīng)營意識深刻的體現(xiàn)在他身上。擔(dān)任杭州太守時，疏浚茅山、鹽橋二河，修六井，筑西湖堤，后被其命名為“蘇公堤”；在惠州，向太守建議捐資修建惠州東、西兩座鐵索橋；在儋州，傳學(xué)與海南學(xué)子，其學(xué)生姜唐佐考中海南歷史上第一個進(jìn)士……這種精英意識就是蘇軾既能夠居于廟堂之高又能處于江湖之遠(yuǎn)的原因，他既能夠在朝廷中不斷進(jìn)取，被貶后又能以曠達(dá)的心態(tài)為社會做貢獻(xiàn)，實現(xiàn)社會理想，又能超越人世間的悲歡離合，獲得心靈的一方凈土。

二、豪放曠達(dá)的人生態(tài)度

蘇軾的豪放來自他廣闊的世界觀和自信的性情，他有豪放的人生理想也有豪放的自然情懷，他的曠達(dá)體現(xiàn)在對待苦難上的順應(yīng)和對人生悲歡離合的超脫。

《赤壁賦》是他剛剛經(jīng)歷了“烏臺詩案”的時期，“夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”的歷經(jīng)還縈繞在記憶之中。陷入政治改革和朋黨相爭的他成了犧牲品，在監(jiān)獄中都做好了迎接死亡的準(zhǔn)備。但是他的才氣和為人讓很多人折服，甚至是他的政敵王安石也為他求情，終于逃脫了這一劫。

《赤壁賦》前半部分?jǐn)⑹隽怂c客人游赤壁的情景，后半部分面對自然的美景客人卻發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆。蘇軾以大自然的江水和江上的明月作比，得出了這樣的一個哲學(xué)結(jié)論，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。孔子面對著江水發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，月的陰晴圓缺也常常牽動文人敏感的心。這些都是客觀的自然現(xiàn)象，蘇軾從哲學(xué)的層面給出了一個響亮的回答：面對客觀的事物人要保持自己的主體性，事物從任何一個側(cè)面看過去都有不同的感受，所以長與短都是相對而言的。“蘇軾的歌唱中固然也如實地帶有悲哀的聲調(diào)，但最終卻是悲哀的揚(yáng)棄”。③

更深刻的在于，蘇軾對人生和萬物的一種達(dá)觀的態(tài)度，萬物有主，如果不是自己的一絲一毫都不能享用，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭”。而現(xiàn)在的人對自然的索取無度，太貪心，沒有一顆敬畏之心，蘇軾尊重自然的態(tài)度實在值得我們學(xué)習(xí)。

三、苦難意識

蘇軾的苦難意識來自對人生無常的切身體會，他經(jīng)歷了“三起三落”的大悲大喜，禍福、窮達(dá)、得失之間的反差如此巨大，經(jīng)歷了常人所不能承受的禍福。但是，蘇軾并沒有被命運(yùn)打敗，“他在吸收傳統(tǒng)人生的思想和個人生活體驗的基礎(chǔ)上，形成了一套‘苦難——醒悟——超越’的思路。”④雖然蘇軾似乎在順應(yīng)苦難，但是他苦難的出路是超脫。這種超脫不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實，而是一種對苦難的了悟，看透了一切仍然相信生活，并回復(fù)到本真的狀態(tài)。

《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》同作于元豐五年，作者記敘了生活中的一件小事：突降大雨，沒有雨具，同行的人都狼狽而逃，只有他一個人在雨中踽踽獨行。在這場雨中作者領(lǐng)悟到自然中的大雨亦等同于人生中的大雨，“何妨吟嘯且徐行”？在詞人心里此時的榮辱、窮達(dá)、苦樂都像那急雨，不用刻意去逃避，而是“一蓑煙雨任平生”。生而為人苦樂都有，只有經(jīng)歷了人生的風(fēng)雨，才有回首向來的一路風(fēng)景，最后帶著“也無風(fēng)雨也無晴”的心態(tài)恢復(fù)到生命的本真。這是怎樣的一種豁達(dá)的人生？

綜上所述，我們不僅要學(xué)習(xí)蘇軾的詩詞，而且更要理解蘇軾的人生及其人生態(tài)度，他的社會精英意識，豪放曠達(dá)的人生態(tài)度和苦難意識對學(xué)生的審美教育很有意義。

注釋：

①席勒.審美教育書簡[M].南京：譯林出版社，2009：18

②趙冬梅，苗田.蘇軾的人生基質(zhì)及審美向度[J].齊魯學(xué)刊，2002（2）：45—48

③王水照.當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫：王水照卷[M].沈陽：萬卷出版公司，2011：204

④王水照.當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫：王水照卷[M].沈陽：萬卷出版公司，2011：203

作者簡介：甘新（1990-）,女,漢族,湖北武漢,教育碩士,單位：貴州師范大學(xué),研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。