減負：從“利益文化”走向“素質文化”

王小明,呂智敏

(1.上海第二工業大學 高等職業技術(國際)學院，上海 201209；

2.上海電影藝術職業學院 發展規劃處，上海 201203)

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減負：從“利益文化”走向“素質文化”

王小明1,呂智敏2

(1.上海第二工業大學 高等職業技術(國際)學院，上海 201209；

2.上海電影藝術職業學院 發展規劃處，上海 201203)

摘要：“減負”是指通過社會、家庭、學校、教師和學生自身等方面的努力，減少學生為了完成過重課業所額外承擔的、不應該承擔的生理和心理負擔。文章在分析已有研究的基礎上，從文化學視角闡述了學生課業負擔過重的深層次原因，提出“減負”應以“優質學習”為理念，從“利益文化”走向“素質文化”。

關鍵詞：減負；利益文化；素質文化；優質學習

2.呂智敏，遼寧朝陽人，上海電影藝術職業學院發展規劃處助理研究員，教育學碩士，主要從事課程與教學論研究。

一、減負：漫長的過去，短暫的歷史

課業負擔是指學生為了完成或者更好地完成課業所實際承受到的壓力。學生的課業負擔可能是過重的，也可能是過輕的；可能是應該承擔的，也可能是不應該承擔的。[1](P23)“減負”是指通過社會、家庭、學校、教師和學生自身等方面的努力，減少學生為了完成過重課業所額外承擔的、不應該承擔的生理和心理負擔。

在我國，“減負”有著漫長的“過去”，但真正的“歷史”卻很短暫。之所以有這樣一個結論是因為“課業負擔”自古有之，而相對而言，人們關注“減負”的時間卻并不長。據歷史記載，我國的學校教育形成于4000年前的夏代，自隋朝至清朝延續了1300多年的科舉考試，促使中國知識分子為了謀求功名耗盡了極多的智慧和精力，不惜“頭懸梁、錐刺股”。在古人眼里“課業負擔”被視為理所當然，為了實現自己的理想和抱負，他們認為自己應該承擔“課業負擔”。

20世紀初我國廢除了科舉考試，開始借鑒國外學堂教育模式，但由于傳統思想的巨大慣性，科舉考試之不利影響仍一直徘徊在我們身邊，揮之不去。應試教育的傳統思想一直頑固地影響著我國的教育體制。隨著歷史的進步和社會的發展，人們越來越多地關注學生的課業負擔。新中國成立以來，從1950年6月19日，針對當時學生負擔過重、身體素質下降的現狀，毛澤東致信教育部長馬敘倫，強調：“此事宜速解決，要各校注意健康第一，學習第二”；到了2010年，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》指出“減輕中小學生課業負擔”；再到2013年8月21日教育部頒布的《小學生減負十條規定》，關于學生“課業”的國家領導人重要講話、指示和“減負令”不下百余條。

我國關于“減負”的研究，自新中國成立伊始就從未間斷過，尤其自1992年以來，減負逐漸成為學術界研究的熱點問題，相關研究成果亦愈加豐富。有研究者在綜述前人研究的基礎上，從學術界對課業負擔相關研究成果和不同時期出臺的相應政策文件兩個維度，將1992年以來至今的30年研究歷程分為3個階段，分別是直觀認識時期(1978—1989年)、反思認識時期(1990—2000年)、全面認識時期(2001—2011年)。[2](P5～8)學者們從不同理論視角，如社會學視角①、博弈論視角②、比較視角③、政策視角④，運用不同的研究方法，如文獻研究⑤、實證研究⑥、理論思辨⑦，對減負進行了研究。學者們圍繞“減負”的內涵、原因、現狀和對策建議各個維度展開討論，對“減負”有了更加全面和深入的了解。但綜觀已有研究，我們發現針對“減負”問題的文化學研究較少⑧，研究尚不深入。在有1300多年科舉考試歷史的我國，“減負”有著悠久的文化歷史傳統，從文化學角度剖析“減負”的深層原因并提出對策建議，意義重大。本研究試圖彌補已有研究不足，對國家“減負”政策的制定，以及理論研究和實踐指導有所裨益。

二、學生課業負擔過重的文化根源——“利益文化”的禁錮

“文化”一詞，英文和法文均為 Culture，德文為 Kultur，俄文為Кулвтура，它們都源于拉丁文Colere。Colere 本義是指人在改造外部自然界使之適應于滿足食住等需要的過程中，對土壤、土地的耕耘、加工和改良。后來，該詞引申到精神領域，有化育人類心靈、智慧、情操、風尚之義。文章將“文化”界定為: 積淀了人類精神的社會生活及其產物的總和，包括文化精神和文化形式兩個大的層次，其中，文化精神以價值觀為核心，文化形式包括制度形式、器物形式、行為形式、文本形式、思想形式、語言形式、社會心理氣氛形式等。[3](P1～10)

文化的成分具有多樣性，綜觀中西方文化史，目前依然居于核心地位的文化是“利益文化”。“利益文化”是以追求利益為主導性價值取向，并相應地表現為各種形式的文化。其中最受關注的利益是權力和財富。“利益文化”的存在使得減負出現了當前的尷尬局面?！袄嫖幕弊鳛閷е聦W生課業負擔過重的深層次根源，主要表現在以下幾個方面。

1.學而優則仕——“利益文化”禁錮下的求學觀

俗語云“三百六十行，行行出狀元”，可是在“利益文化”的禁錮和驅使下，人們的內心中仍保留著“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統思想觀念。中國人大多認為，要想出人頭地就必須好好讀書，讀書是改變自己或子女的政治地位、經濟地位和社會地位乃至獲得尊重的“金鑰匙”。他們始終堅信讀好書就可以做大官，做大官就能出人頭地、飛黃騰達。這種“利益文化”下的“讀書哲學”幾乎已經浸入了每個中國人的血液里。大部分社會低層勞動人民內心中都有著這樣的想法——“就是砸鍋賣鐵甚至累死，也要供子女讀書，希望他們將來能夠考上大學，做大官，過上城里人的生活，不再像他們的父母一樣受苦受累！”在“利益文化”的長期驅使下，“學而優則仕”的官本位求學觀已根深蒂固。

為了能夠“學而優”，中小學課程教學中出現“教師為了考而教”，為了考取好成績，教師不得不加強知識灌輸，課上課下重復練習，采用題海戰術；“學生為了考而學”，為了考取好成績，他們在教師和家長的強迫下作業等身，為了應付考試不得不采用死記硬背的學習方法，從而導致學生身心疲勞。雖然我們的學校、教師和家長早已感受到學生的書包越來越重、做作業的時間越來越長、睡覺的時間越來越短，卻毫無“憐憫之心”，仍然給學生繼續加碼，諸如報奧數班、興趣班等。學校、教師和家長都有各自的苦處，學校要發展、要聲譽、要獲得更多的資源，就必須要靠提高學生成績和升學率；教師肩負著工作單位的任務，頂著學生家長的壓力，怎敢讓學生閑起來？倘若學生成績差，學校就會指責他們沒有責任心，家長會認為他們誤人子弟；家長望子成龍、望女成鳳的急切心情，除去學生完成學校的課業之外，還要請家教、報各種輔導班，唯恐孩子落人之后，輸在起跑線上。

2.學海無涯苦作舟——“利益文化”禁錮下的苦學觀

要想獲得利益，必須有所舍棄?！皶接新非跒閺剑瑢W海無涯苦作舟”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”、“頭懸梁”、“錐刺股” 等苦學觀念至今仍激勵著當下的學子們。在“利益文化”的禁錮下，刻苦勤勉的學習早已成為教師、家長、學生甚至所有人的共識。在“利益文化”背景下，學生吃苦是理所當然，課業負擔加重乃是天經地義。在此理念下，學校封閉式教學管理、超負荷的課堂訓練、堆積如山的作業本，相繼出現。一些地區更是變本加厲，通過延長學習時間來提高學習成績，這已成為中小學存在的普遍現象，畢業班尤甚。原由很簡單，不堪重負者將成為差生，成為壞孩子，成為被淘汰者。

3.光宗耀祖、光耀門楣——“利益文化”禁錮下的家庭觀

家庭作為社會組成的最小單元，在中國有其特殊的意義存在?！叭V”、“五?！薄ⅰ八木S”、“八德”等儒家思想在每一個中國人的心里根深蒂固。在“利益文化”的驅使下，國人家庭觀念極強，他們在任何情況下都試圖維護家族利益，以其為中心，主張個人利益應服從家庭乃至家庭利益。該家庭觀否認了學生個體的存在感，禁錮了學生的個性發展。最終促使學生從小就養成了“家庭至上，家外有家”的價值取向。在“利益文化”的驅使下，為了實現家族利益的最大化，“光宗耀祖”、“光耀門楣”是家族成員的最大愿望。作為中國式家庭中一員的中小學生，承擔起家族成員對他們的殷切希望，是他們的首要任務。因此，我國的義務教育就陷入了怪圈，家長想盡全力為孩子提供最好的教育，竭盡所能讓孩子進重點學校，入學后又想方設法讓孩子進重點班，進入重點班后又要分數、要名次。家長明知孩子很苦，但他們更清楚，這一切都是為了孩子。為了讓孩子明白他們的良苦用心，有些家長甚至在小學期間就帶著孩子參加招聘會，他們想在人山人海中讓自己的孩子有所觸動，從而更加努力地學習。為了讓孩子有一個美好的未來，家長們加強了對孩子的“關照”，有些家長甚至為了更好地照顧孩子放棄了自己的事業。作為學生，他們深知“可憐天下父母心”的含義，為了不讓父母失望，他們加倍努力地學習，分秒必爭，以求取得好成績，考入好學校，找一個好的工作崗位，以回報父母。

在“利益文化”禁錮下的求學觀、苦學觀和家庭觀背景下，減負猶如天方夜譚。因此，要想從深層次解決學生課業負擔過重的問題，必須嘗試進行文化的轉向，只有轉向有利于素質教育的文化才能走出當下減負的怪圈。

三、走向“優質學習”的“減負”之路——“素質文化”的追求

近幾年有學者提出了與“利益文化”相對應的素質文化。素質文化是以追求素質發展為主導性價值取向，并相應地表現為各種形式的文化。當人們穩定地將素質發展作為主導性的價值追求，并且這種追求表現為豐富的形式時，就不僅僅是素質本身的問題，而是形成了一種素質文化。為了有效地實施素質教育，走出減負的怪圈，人類文化應轉向以素質文化為核心。“素質文化”的素質概念取廣義，指人的身心發展水平與特征，包括性格、氣質、知識、技能、智力、創造力、實踐能力、創業能力、職業素質、品德、身體素質等。與“素質教育”中的素質概念接近。但“素質文化”比“素質教育”的概念更廣泛且更嚴謹?！八刭|文化”有助于進一步實現人本身的美好；有助于促進社會繁榮；有助于實現每個人的成功；有助于促進社會和諧。

筆者認為，在“素質文化”框架下解決當下學生課業負擔問題的途徑應該是大力倡導“優質學習”。“優質學習”是指有充分意義的學習；極大程度上符合學習規律的學習；有充分效果的學習。“優質學習”能夠更加完美地體現素質文化理念下的學習觀、成才觀、發展觀、動力觀。[4]我們堅信只要堅持“優質學習”理念，遵循“優質學習”原則[5](P27～32)，學生課業負擔過重問題必將迎刃而解。

1.素質發展——“素質文化”主導下的學習觀

長期以來，學生的學習大部分是以考試為終極導向，考試以獲得相應資格和社會地位為宗旨，當下的學習以獲得資格和社會地位為核心導向。資格、地位導向的學習并非優質學習。優質學習應以素質發展為核心，因為素質發展是個人發展和社會發展的基本前提條件，以素質發展為核心的學習具有豐富的個人意義和社會意義。而且以素質發展為核心，素質發展就成為學習的直接目標，這種目標對學習起著直接而重要的激勵作用，使學習取得充分的效果。以素質發展為核心的優質學習恰恰又體現了素質文化的主導價值取向。以素質發展為核心，將顛覆“利益文化”禁錮下的“學而優則仕”的求學觀，“學海無涯苦作舟”的苦學觀和“光宗耀祖、光耀門楣”的家庭觀。

2.自主學習——“素質文化”傳導下的成才觀

學習活動的基本目的是實現人的發展和成才，人的充分發展和成才是一個內在的過程，有其內在的規律，任何外在的活動或刺激，都必須通過內在的過程才能實現發展。自主學習能夠調動內在的發展機制，因而能直接而有效地促進學生的發展。而且，學生的可持續發展有賴于自主學習意識和能力的養成，人的創造性學習能力的提高也有賴于自主學習能力的提高。學生學習有了自主性，就能夠充分地調動他們的學習主動性，學生能夠主動學習，自然不會感覺學習是一門苦差，從而實現學生精神上的“減負”和發展上的成才。如果我們的社會、學校、教師和家長將大部分精力和時間用于關注學生內在的、自主的學習動機和能力的培養上，學生將自己大部分的時間和精力用于自己喜歡并且熱愛的知識學習和能力提高上，無論是社會、學校、教師和家長還是學生都將自主學習確立為學生發展和成才的重要內容和標準，那么學生的發展和成才將再也不會有古人所云之“學海無涯苦作舟”的無奈。

3.個性化學習——“素質文化”引導下的發展觀

人的身心發展是存在個體差異的。不同個體由于自身經驗和目標不同，會導致他們學習目標和學習內容之間存在顯著差異；不同個體間的認知發展水平不同，會導致他們的學習速度和效率存在差異；不同個體間的認知風格不同，會導致他們在性格上有不同的理智特征表現，從而導致了不同個體間的學習方式為了適應以上的差異而產生彼此不同。皮亞杰的建構主義學習理論表明，學習是一種內在建構的過程，這種過程因人而異。因此，素質文化引導下的優質發展觀認為，學習的主體都是個性化的，整齊劃一的學習難以是優質的。正是因為“優質學習”強調個性化學習，因此學生可以根據自身的特點有區別地進行發展，這就導致了學生學習和發展的差異性，從而避免了因過度追求全面發展的人才發展觀所存在的根深蒂固的弊端，最終減輕了學生的課業負擔。

4.學習興趣——“素質文化”倡導下的動力觀

學習的內在動力源自于學習興趣。學習興趣包括直接學習興趣和間接學習興趣。優質學習的對象應該是學習者感興趣的學習內容，因為學習者只有對學習內容有興趣，內化了的知識才會具有充分的個人意義，才能直接為學習者帶來學習上的快樂，滿足其獨特的個人需要。有興趣的學習將是有充分效果的學習，學習興趣的培養有助于學習者增強內在的學習動力，學習興趣的增強還能夠有效地減輕學習上的心理負擔。同樣，基于學習興趣的學習，動力強勁，必將是一種高效率的學習，高效率的學習同時也可以有效地減輕學習的生理負擔。

優質學習理念能夠體現素質文化理念，同時亦能夠從主觀和客觀兩個方面解決學生課業負擔過重問題，從而促進學生健康快樂的成長。

注釋：

①相關研究如下所示：謝利民.順境下下學生負擔問題的社會學思考[J].集美大學學報，2005,(2).謝利民，柯霞.社會學視角:順境下學生負擔問題的再思考[J].上海師范大學學報(哲學社會科學·基礎教育版)，2004,(3).

②相關研究如下所示：文雪,扈中平.從博弈論的角度看“教育減負”[J].中國教育學刊,2007,(1).任子雄.基礎教育減負的博弈分析[J].教育科學,2008,(4).丁斌.“減負”博弈[J].上海教育科研,2006,(10).朱鏡德,朱曉青.中小學學生減負與“囚徒困境博弈”論[J].教育科學,2002,(4).

③相關研究如下所示：蘭婷,張作嶺.日本中小學生“減負”的啟示[J].現代教育科學,2003,(5).柯霞.從美國2061計劃看我國中小學“減負”問題[J].外國中小學教育,2004,(5).

④相關研究如下所示：胡衛.“減負”問題:一個制度層面的思考[J].教育發展研究,2005,(22).

⑤相關研究如下所示：胡惠閔，王小平. 國內學界對課業負擔概念的理解：基于500篇代表性文獻的文本分析[J].教育發展研究，2013,(6).董輝,楊蘭.課業負擔的學校層面變量研究綜述[J].全球教育展望,2012,(12).文劍冰.課業負擔的個體層面變量研究綜述[J].全球教育展望,2012,(12).任寶貴.國外家庭作業研究綜述[J].上海教育科研,2007. 李佳.減輕我國中小學生學業負擔的綜述研究[J].基礎教育,2008,(4). 周鴻.學生負擔問題研究的現狀、進展與趨勢[J].教學與管理,2012,(1).

⑥相關研究如下所示：湯兆武，楊若翰.從哪里看出學生課業負擔過重——對課業負擔測量的思考與建議[J].教育發展研究，2013,(6).占盛麗.“學生作業設計改進”的培訓與實施——上海市靜安區中小學減負增效教改實踐述評[J].上海教育科研,2011,(1).沈汝發.“減負”和中小學生——南京市中小學減負情況的調查與分析[J].當代青年研究,2000,(3).張肇豐.“減負”的關鍵在于改革現行升學體制——上海市減輕中小學生過重課業負擔的改革實踐綜述[J].上海教育科研,1996,(4).

⑦相關研究如下所示：姚慶霞.對中小學“減負”的辯證思考[J].當代教育科學,2011,(8).魯林岳.綜合辯證論“減負”[J].教育研究,2007,(5).張群.辯證話“減負”[J].上海教育科研,2005,(4).

⑧相關研究如下所示：趙麗宏.減輕學生負擔:文化的視角[J].教育發展研究,2005,(11B). 李曉軍.文化制約：“減負”回潮的深層次因素透析[D].福州：福建師范大學,2003.

參考文獻：

[1]胡惠閔，王小平. 國內學界對課業負擔概念的理解：基于500篇代表性文獻的文本分析[J].教育發展研究，2013,(6).

[2]董春亮.我國對課業負擔問題的30年認識歷程[J].現代教育科學，2012,(3).

[3]丁念金.人性的力量——中西教育文化變遷[M].福州：福建教育出版社，2011.

[4]丁念金.優質學習：實現人的更好發展[N].教育時報，2012-08-01.

[5]丁念金.論優質學習的原則[J].現代基礎教育研究，2013，(3).

Reducing Burden： From “Benefits Culture” to “Quality Culture”

WANG Xiaoming1, LV Zhimin2

(1.Technical Vocational International College, Shanghai Secord Polytechnic University, Shanghai 201209;

2.Shanghai Film Art Academy Development and Planning Office, Shanghai 201203)

Abstract:“Reducing burden” means reduce the heavy physiological and psychological academic burden which is come from the additional academic commitments through the efforts of social, family, school, teachers and students themselves, etc. Based on analysis of existing studies, this paper elaborates the deep-seated reasons of heavy academic burden on students from the cultural perspective. At last, our view is that we have to take “quality learning” concept to reduce academic burden, and advocate “quality culture”, reject “benefit culture”.

Key words:reducing burden， benefits culture， quality culture， quality learning

作者簡介：1.王小明，遼寧朝陽人，上海第二工業大學高等職業技術(國際)學院講師，上海師范大學教育學院博士研究生，主要從事課程與教學論、教師專業發展、教育評價等研究。

基金項目：本文系上海市教育評估院教育評估科學研究項目“小學生素質發展評估標準研究”(編號：滬教評201307)的成果之一。