新課改下語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育研究

《大學(xué)》開(kāi)篇即言：“大學(xué)之道，在明明德”。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中亦言：“假如我們希望任何人有德行，我們就應(yīng)在他的少年時(shí)期訓(xùn)練他”。由此可見(jiàn)，德育教育在青少年學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中具有重要的地位，是教育演繹不完的話題。青少年正處于生理和心理形成和發(fā)展的階段，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)言與思想的高度融合優(yōu)勢(shì)使其成為德育教育的主要學(xué)科，也體現(xiàn)了“道非文不著，文非道不生”的思想理念。

一、語(yǔ)文德育呼喚傳統(tǒng)回歸

我國(guó)語(yǔ)文教育以1904年的獨(dú)立設(shè)科為截點(diǎn)被分為古代語(yǔ)文和近代語(yǔ)文。古代語(yǔ)文最早可追溯至甲骨文時(shí)代，經(jīng)歷了近三千年的歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，道德為本的模式逐漸融入到語(yǔ)文教育中，成為語(yǔ)文教育的重要組成部分，同時(shí)也是不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。傳統(tǒng)語(yǔ)文中的道德教育內(nèi)含豐富，甚至在一定時(shí)期內(nèi)處于語(yǔ)文的首要之位，因此使現(xiàn)代語(yǔ)文教育的德育功能回歸傳統(tǒng)十分必要。四書五經(jīng)是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的代表，蘊(yùn)含著豐富的道德知識(shí)，在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中取其精髓、去其糟粕，發(fā)揮傳統(tǒng)語(yǔ)文在德育中的作用，對(duì)樹(shù)立學(xué)生正確的道德觀念具有積極的意義。在我國(guó)北上廣等大城市已經(jīng)試點(diǎn)，讓“四書五經(jīng)”、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》等古代經(jīng)典在中小學(xué)生中推行并讓學(xué)生習(xí)讀，并取得不錯(cuò)的效果。

二、挖掘語(yǔ)文學(xué)科在德育教育中的優(yōu)勢(shì)作用

（一）新課標(biāo)下語(yǔ)文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢(shì)

新課標(biāo)下《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明義指出了語(yǔ)文作為工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科，在德育中具有重要地位和作用。語(yǔ)文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國(guó)家教育部門對(duì)語(yǔ)文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語(yǔ)文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語(yǔ)文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語(yǔ)文教育帶來(lái)了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論字詞還是詩(shī)詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語(yǔ)文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來(lái)，無(wú)疑是語(yǔ)文的德育功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，給德育教育提供了保障。

（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢(shì)

在我國(guó)的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩(shī)詞歌賦以其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對(duì)完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時(shí)，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語(yǔ)文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢(shì)。

三、深化語(yǔ)文德育教育改革的建議

（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)

要全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無(wú)聲無(wú)痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語(yǔ)文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個(gè)維度相互依存，互為支持，其中知識(shí)與能力是語(yǔ)文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價(jià)值觀決定了德育教育的高度，過(guò)程與方法保證了德育效果。因此語(yǔ)文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用

經(jīng)過(guò)新課標(biāo)的改革，語(yǔ)文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語(yǔ)》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個(gè)道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語(yǔ)文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語(yǔ)文教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個(gè)體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。

（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序

在固定的語(yǔ)文教材條件背景下，語(yǔ)文教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)和認(rèn)知規(guī)律，以及語(yǔ)文德育歷史發(fā)展歷程，合理地制定教學(xué)計(jì)劃，規(guī)劃科學(xué)的教材順序，以便學(xué)生更為容易地理解和形成正確的道德體系。通常來(lái)說(shuō)，設(shè)置教材順序需從時(shí)間順序與難易順序兩個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌安排，時(shí)間順序一方面遵循學(xué)生的成長(zhǎng)和認(rèn)知規(guī)律，另一方面遵循歷史發(fā)展軌跡，以時(shí)間為軸探索古人的思想演變路線，這樣才能使學(xué)生逐步建立道德修養(yǎng)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]任曉萌.初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透策略[D].河北師范大學(xué)，2014.

[2]陳海嫻.語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透[D].上海師范大學(xué)，2011.

（徐仁德 甘肅省張掖市甘州區(qū)沙井鎮(zhèn)中心學(xué)校 734022）