基于新課程背景下的語文課堂對話教學(xué)理論建構(gòu)

顧田忠

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

基于新課程背景下的語文課堂對話教學(xué)理論建構(gòu)

顧田忠

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

摘要：對話教學(xué)在語文教學(xué)中舉足輕重，同時(shí)具有較深遠(yuǎn)的教學(xué)意義和推廣價(jià)值。為全面落實(shí)語文課標(biāo)的新理念、新目標(biāo)，文章具體而微的、深入細(xì)致地探究了中學(xué)語文課堂開展對話教學(xué)的必要性。對話教學(xué)理論構(gòu)建立足于中學(xué)語文課堂教學(xué)，以哲學(xué)、心理學(xué)、教育理論為指導(dǎo)，分別從對話教學(xué)的理論來源、對話教學(xué)在語文教學(xué)中的理論建構(gòu)、開展對話教學(xué)在語文教學(xué)中的具體效用，進(jìn)行了較為深入的剖析和系統(tǒng)的總結(jié)，力求具有一定的理論價(jià)值和教學(xué)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；課堂；對話教學(xué)；理論建構(gòu)

對話教學(xué)是一種全新的教育理念，它以人的生命構(gòu)建為著眼點(diǎn)，關(guān)注師生關(guān)系的構(gòu)建，課堂氛圍的營造，讓師生在回歸生活與世界的教學(xué)中體驗(yàn)生命的另一種存在方式，并在知識與生命關(guān)懷的融合中體現(xiàn)教學(xué)的深層意義，以實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的超越與發(fā)展，這是對話教學(xué)的終極意義。本文以較新的視角闡釋語文對話教學(xué)，并對其進(jìn)行追根溯源，同時(shí)兼顧于對課堂教育教學(xué)的創(chuàng)新、師生新型關(guān)系的探索；文章立足于新課標(biāo)，著眼于探究與挖掘中學(xué)語文對話教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，以期更好地指導(dǎo)中學(xué)語文課堂教學(xué)的正常開展。

一、理論來源

（一）“對話”是一個新興的學(xué)術(shù)概念

目前關(guān)于對話的討論大都是基于現(xiàn)代西方對話哲學(xué)展開的[1]255。有人對此進(jìn)行了概括：“在當(dāng)代西方哲學(xué)領(lǐng)域，‘對話’是一個始終受到關(guān)注的話題，胡塞爾的‘主體間性’、海德格爾的‘共在’、伽達(dá)默爾‘視野融合’、布伯的‘關(guān)系’、巴赫金的‘對話’以及哈貝馬斯的‘交往理論’等哲學(xué)話語形成了一個強(qiáng)大的理論譜系。”[2]66這些理論都強(qiáng)調(diào)了主體與主體之間的平等、自由、開放的關(guān)系，這些關(guān)系無不以“對話”感知的方式存在，因而這些理論同樣適用于教師與學(xué)生之間的教學(xué)對話。如果把“對話”理論延引至教學(xué)領(lǐng)域，必將促進(jìn)教學(xué)方式的有效轉(zhuǎn)變和教學(xué)質(zhì)量的提升。

（二）源于皮亞杰的認(rèn)知心理

在皮亞杰看來，由于人具有理解客觀世界和滿足好奇心的內(nèi)在欲望，兒童會主動去建構(gòu)有關(guān)外部世界的知識，并且通常是在自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的知識。經(jīng)過對各年齡階段兒童的多年觀察，皮亞杰提出了著名的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論，認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展依次經(jīng)過四個主要階段，感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。[3]83皮亞杰的學(xué)說為確認(rèn)學(xué)生的“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”提供了理論支撐。在確定兒童認(rèn)知的基礎(chǔ)上，采用對話的方式，喚醒兒童沉睡的認(rèn)知心理，進(jìn)而促進(jìn)兒童心理的發(fā)展；這是對話在具體教育中的運(yùn)用，由兒童所具有對外界的認(rèn)知心理，可知兒童具有接收來自外界“對話”的認(rèn)知基礎(chǔ)。因此，皮亞杰的認(rèn)知心理可視為“對話教學(xué)”的理論來源之一。

二、對話教學(xué)在語文教學(xué)中的理論建構(gòu)

對話教學(xué)作為課堂教學(xué)領(lǐng)域里的實(shí)踐手段，踐行著哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)知識和理論。據(jù)此，在中學(xué)語文課堂中開展對話教學(xué)，必須把這些理論與語文學(xué)科的相關(guān)屬性結(jié)合起來，才能有效的開展對話教學(xué)。這里的建構(gòu)主義是為達(dá)成科學(xué)教學(xué)的目標(biāo)，探索、創(chuàng)新是建構(gòu)主義的理論核心。因此，筆者根據(jù)課堂操作實(shí)踐的需求，擬從以下兩個方面對中學(xué)語文課堂對話教學(xué)進(jìn)行建構(gòu)。

（一）立足于建構(gòu)主義，利用哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行學(xué)科交叉融合

對話理論的闡釋始于哲學(xué)領(lǐng)域，利用建構(gòu)主義理論，把哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)理論有機(jī)融合，構(gòu)建一套新型的教育理念，并有效服務(wù)于語文課堂教學(xué)，這是有效對話教學(xué)的操作基礎(chǔ)。

1.從哲學(xué)角度探索指導(dǎo)理論的合理性

從認(rèn)知，特別是學(xué)習(xí)理論的角度看，建構(gòu)主義的核心是，“學(xué)習(xí)并非學(xué)生對于教師所授予知識的被動接受，而是依據(jù)其已有的知識和經(jīng)驗(yàn)所作的主動建構(gòu)。”[1]387作為哲學(xué)范疇，建構(gòu)主義的淵源可以追溯到18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利的哲學(xué)家、人文主義者站巴蒂斯塔·維柯。他認(rèn)為：“歷史是最偉大的科學(xué)，歷史涉及的是人類的自我創(chuàng)造過程。……同樣，通過歷史，我們才能了解人類是如何塑造自身的。”[1]3維柯基于此提出了“新科學(xué)”這一概念，他指出，人們只能清晰的理解自己建構(gòu)的一切。因而，當(dāng)今建構(gòu)主義的主要代表人物馮·格蘭斯費(fèi)爾德稱維柯為“18世紀(jì)初建構(gòu)主義的先驅(qū)”。從哲學(xué)角度建構(gòu)主義根源還可以追溯到德國著名哲學(xué)家康德對理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的綜合，他試圖揭示人的雙向運(yùn)動：“人在認(rèn)識世界的同時(shí)認(rèn)識自身，人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時(shí)建構(gòu)與創(chuàng)造自身。”同時(shí)，探索建構(gòu)主義，還得提及杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義。李吉林在其著作《建構(gòu)主義教育研究》中說：“杜威可以說是一個終生在對一種建構(gòu)主義的知識論進(jìn)行精細(xì)加工的哲學(xué)家；杜威哲學(xué)的全部出發(fā)點(diǎn)就是試圖運(yùn)用新的經(jīng)驗(yàn)方法取代二元論的非經(jīng)驗(yàn)方法。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的非經(jīng)驗(yàn)方法割裂了客體與主體、心與物、經(jīng)驗(yàn)與自然的聯(lián)系，造成認(rèn)識上的片面性。他則主張運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法確立經(jīng)驗(yàn)與自然、主體與客體、精神與物質(zhì)之間的連續(xù)性，將他們作為一個統(tǒng)一的整體加以認(rèn)識。”從這段話里可知，建構(gòu)主義是對原有知識、理論的進(jìn)一步探索建構(gòu)，同時(shí)發(fā)掘出新的建構(gòu)元素。

2.從心理學(xué)的角度講，對話的目的在理解[4]256

巴赫金在其著作《詩學(xué)與訪談》中說：“理解是對話關(guān)系的重要構(gòu)成因素；信任、尊重、關(guān)系、理解與意義是構(gòu)成對話的核心要素。”對話是理解的手段，是相互主體間有意識的交流，呈現(xiàn)出“信任、尊重、關(guān)系、理解”等心理因素，而理解則是對話成功的心理體現(xiàn)。把這種理念延引至語文教育或?qū)W習(xí)，亦可視為教師與學(xué)生對話的目的在于相互理解。因此，立足于心理學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的對話教學(xué)，有助于語文課堂對話教學(xué)的理論構(gòu)建。

3.從教育學(xué)角度看，教學(xué)是師生平等對話

從主體與結(jié)構(gòu)的關(guān)系來看，主體之間的平等對話不僅是發(fā)生在主體與主體之間，更是發(fā)生在一定結(jié)構(gòu)里[4]257。哈貝馬斯的對話理論揭示了這一點(diǎn)。哈貝馬斯在其著作《交往與社會進(jìn)化》中認(rèn)為：“現(xiàn)代社會有兩種價(jià)值取向的行為：策略行為和交往行為①。”在教學(xué)中，教師與學(xué)生是兩種價(jià)值取向行為的載體，師生之間教學(xué)行為的發(fā)生又是基于師生之間的平等對話；由此可知，平等對話是師生對話教學(xué)深入開展的前提條件。值得注意的是，提倡多元價(jià)值取向，有助于在對話教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的多維視角。鐘啟泉在《多維視角下的教育理論與思潮》中強(qiáng)調(diào)：“在教育領(lǐng)域和心理領(lǐng)域，皮亞杰和布魯納都表現(xiàn)出了從結(jié)構(gòu)主義到建構(gòu)主義的發(fā)展。”皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書中對結(jié)構(gòu)的組成部分進(jìn)行了論述，結(jié)構(gòu)是自我調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)換的并且有規(guī)律的活動著，而建構(gòu)主義從字面而言則基于不同部分與結(jié)構(gòu)的建構(gòu)組合。布魯納則是20世紀(jì)50年代認(rèn)知革命的倡導(dǎo)者，他把認(rèn)知帶入了教育研究并倡導(dǎo)文化心理學(xué)，對教育及社會領(lǐng)域的認(rèn)知促進(jìn)了建構(gòu)主義的發(fā)展。

基于建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)來探究對話教學(xué)的合理性，勢必要對建構(gòu)主義理論有著清晰的認(rèn)識。自古有言，文史哲不分家，尤其對于語文教學(xué)而言，更是契合了這句話。因而，利用哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識構(gòu)建一套系統(tǒng)的中學(xué)語文教學(xué)指導(dǎo)理論，具有合理運(yùn)行的可能性，這也是本文探究語文課堂對話教學(xué)理論構(gòu)建的意義所在。

（二）立足于建構(gòu)主義，對中學(xué)語文教學(xué)知識系統(tǒng)的內(nèi)部重構(gòu)、異化、重組

從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的“結(jié)構(gòu)——解構(gòu)——建構(gòu)”的發(fā)展歷程表明，“‘破壞’和‘建設(shè)’既是緊密聯(lián)系在一起的，又都是十分艱苦和重要的工作。”[5]26施教者對語文文本進(jìn)行處理的過程，是基于課程標(biāo)準(zhǔn)對語文知識系統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)造、構(gòu)建和開發(fā)的一個過程。語文教學(xué)內(nèi)容的確定性問題，也是語文教學(xué)的一大難題。如何對文本內(nèi)容進(jìn)行篩選有效教學(xué)信息，并且有效的傳達(dá)給學(xué)生，這是課堂教學(xué)取得成功的關(guān)鍵所在。因此，鑒于語文教學(xué)的特殊性，下面從語文的育人功能進(jìn)行理論建構(gòu)：

（1）語文素養(yǎng)：中學(xué)語文教學(xué)教育應(yīng)注重提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，把培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)作為語文教學(xué)的重要任務(wù)和使命。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，也是社會發(fā)展的需要。基于新課標(biāo)對語文素養(yǎng)的培養(yǎng)要求，在構(gòu)建對話教育理論時(shí)，理應(yīng)把語文素養(yǎng)作為考量的組成部分。

（2）語文運(yùn)用能力：語文就是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的一門學(xué)科，語文作為一門言語交流工具，要求學(xué)生能做到學(xué)以致用，以更好的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。這里的交流與對話教學(xué)具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，泛意的對話與交流具有一致性和共通性。在語文課堂上開展對話教學(xué)，有助于增強(qiáng)課堂真實(shí)性，進(jìn)而提升學(xué)生的參與性，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的目的。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：新課標(biāo)提出要對學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，因而在課堂上教師應(yīng)有意識的對學(xué)生進(jìn)行言語的引導(dǎo)。有鑒于此，對話教學(xué)的開展，應(yīng)本著以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，參照課標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容做出正面教學(xué)信息的篩選，對篩選出的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，最終形成教學(xué)內(nèi)容。施教者再把重組后的教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，做到以正面教學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)來促進(jìn)學(xué)生正確的、健康的情感態(tài)度價(jià)值觀的建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)目標(biāo)。

（4）人格熏陶：語文教育是關(guān)于學(xué)生人格塑造的教育。語文教學(xué)應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生健全人格的發(fā)展為德育考量目標(biāo)。誠然，影響學(xué)生健全人格發(fā)展的因素很多，存在于各方面。但從語文教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)化作用上分析，可知教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生人格的熏陶具有潛移默化的功能。因而在語文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)上，必須有意識的把對話教學(xué)對學(xué)生人格的熏陶作為一個考量的重要指標(biāo)。

為了對話教學(xué)的有效開展和教學(xué)內(nèi)容的有效篩選，以及教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成，必須對語文教學(xué)文本進(jìn)行合理的加工處理，使之成為課堂教學(xué)內(nèi)容。施教者可依據(jù)學(xué)生的需求和課本模塊對知識、內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)加工，本著學(xué)生語文素養(yǎng)的提高和語文運(yùn)用能力的提升，而有針對性的設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，有意識地加強(qiáng)聽、說、讀、寫能力等核心內(nèi)容的培養(yǎng)。

三、對話教學(xué)在語文教學(xué)中的具體效用

對話教學(xué)作為一種時(shí)代精神，必然要深入到中學(xué)教育領(lǐng)域的各學(xué)科。克林伯格認(rèn)為：“在所有的教學(xué)中都進(jìn)行著最廣義的對話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，相互作用的對話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識。” 對話教學(xué)是一種必不可少的教學(xué)形式，是教師與學(xué)生之間的交流互動的主體形式。“對話”在師生關(guān)系、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略等諸多方面發(fā)生著變化，并逐步生成一種新的教學(xué)形態(tài)，我們稱之為對話教學(xué)。[1]108由此可知“對話教學(xué)”在處理師生關(guān)系，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)策略的操作上都有重大意義。對話教學(xué)已經(jīng)形成一種新的教學(xué)形態(tài)，新課標(biāo)里的“對話教學(xué)”無疑具有蓬勃的生命力和廣泛的探究空間，以及推廣意義。

（一）對話教學(xué)可為課堂蓄勢，營造課堂氛圍

對話教學(xué)是一種對話智慧，“對話智慧具有情境性，對話智慧具有反思性，對話智慧與對話情感密切相關(guān)”[6]127在語文教學(xué)過程中運(yùn)用對話教學(xué)，需要一定的語言情景和特定的教學(xué)環(huán)境，這將為課堂教學(xué)的順利開展創(chuàng)設(shè)情境，為教學(xué)環(huán)境營造氛圍。在語文教學(xué)中，只有加強(qiáng)對話教學(xué)的比重，才能在師生互動中形成體驗(yàn)探究的氛圍。為營造更好的課堂氛圍和對話空間，對話教學(xué)可以結(jié)合多媒體技術(shù)，提高教學(xué)效率。

（二）對話教學(xué)的開展可促進(jìn)語文人文性與工具性的統(tǒng)一

葉圣陶在《葉圣陶語文教育論集》中把語文概括為“口頭為語，書面為文，合稱為語文”，從語文學(xué)科的界定來看，語文是最重要的工具性學(xué)科，語文的學(xué)科屬性就隱含著“對話”技能的培養(yǎng)目標(biāo)。語文具有人文性與工具性兩大屬性，是一門應(yīng)用型學(xué)科，聽、說、讀、寫是語文教學(xué)的核心內(nèi)容，而對話為人類交往的重要組成部分，如果把對話上升為一種教學(xué)技術(shù)納入語文課堂中，可增強(qiáng)語文教學(xué)的實(shí)踐性，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

對話教學(xué)的開展是新課標(biāo)改革和社會發(fā)展需要使然。就語文學(xué)科而言，對話教學(xué)中的“對話”可以在現(xiàn)實(shí)生活中具體化，達(dá)到對話工具運(yùn)用的目的。由此深入到語文學(xué)科的內(nèi)部，可以發(fā)現(xiàn)語文學(xué)科還是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、塑造學(xué)生健全人格的一門學(xué)科；并且從語文學(xué)科篇目的內(nèi)容而言，學(xué)習(xí)語文就是與古之圣賢深入對話的一個過程。

因此，無論是從語文學(xué)科的工具屬性或人文屬性進(jìn)行論述，都涵蓋著對話及對話教學(xué)，具體或抽象的體現(xiàn)著語文學(xué)科對話教學(xué)的存在。因而，在語文課堂上開展對話教學(xué)，可以把語文學(xué)科的工具性與人文性更好的交叉融合，進(jìn)而達(dá)成語文教學(xué)目標(biāo)。

（三）對話教學(xué)可以增強(qiáng)語文教學(xué)的課堂實(shí)踐性

霍斯泰特斯說：“我將主張，對話與其說是一種技術(shù)方法，倒不如說是一種實(shí)踐智慧。”據(jù)此可知，對話教學(xué)有著極強(qiáng)的教學(xué)實(shí)踐性，開展對話教學(xué)可以增強(qiáng)語文教學(xué)的生命激情，讓學(xué)生更好的體會到語文的魅力，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。所以，施教者應(yīng)本著促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)發(fā)展為目標(biāo)開展對話教學(xué)，這是對話教學(xué)取得成功最為關(guān)鍵的因素。

教育家蘇霍姆林斯基就說過這樣發(fā)人深省的話：“在課堂上，教師不僅要想到所教的學(xué)科，而且還要注意到學(xué)生的感知、思維、注意力和腦力勞動的積極性。”從這段話可以看出，語文課堂多維度的實(shí)踐性是考量教學(xué)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)和調(diào)動學(xué)生各方面的積極因素，并即時(shí)提供一些實(shí)踐案例；如在語文學(xué)科教學(xué)中提供一些典型的思考案例，以調(diào)動學(xué)生的思維觸覺，進(jìn)而達(dá)到師生互動對話的參與性。因此，對話教學(xué)的開展，將更好的調(diào)動學(xué)生各方面的實(shí)踐智慧。

對話教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐智慧。如能把學(xué)生在社會上能遇到的一些對話交流問題在課堂上進(jìn)行模擬對話演練教學(xué)，開展生動有效的實(shí)踐教學(xué)，以課堂實(shí)踐教學(xué)促進(jìn)社會實(shí)踐能力的提升，即對話、表達(dá)、交流技能的提升，這是語文教學(xué)的終極目標(biāo)，也將是教育發(fā)展的動向所在。

（四）對話教學(xué)可以引領(lǐng)學(xué)生還原生活

生活中處處皆語文，說明語文具有較強(qiáng)的廣泛性和實(shí)用性。語文教學(xué)資源的開發(fā)可以來自現(xiàn)實(shí)生活，如生活中的時(shí)事新聞、資訊、視頻、歌曲、多媒體資源等。語文教學(xué)的運(yùn)用將反饋生活，語文教學(xué)與生活在一定程度上是相通的。從實(shí)用主義角度講，學(xué)習(xí)語文就是為了指導(dǎo)生活。因此，對話教學(xué)源于生活又高于生活，而且對話教學(xué)必須回歸生活。從語文的時(shí)代性而言，語文教育應(yīng)反映時(shí)代性和社會發(fā)展思潮，以做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而不斷創(chuàng)新教學(xué)方法以培養(yǎng)出適宜社會發(fā)展需要的人才。對話教學(xué)可以引領(lǐng)學(xué)生模擬和感受現(xiàn)實(shí)生活，杜威曾說過：“教育即生活”，課堂教學(xué)內(nèi)容只有源于生活，才能更好地指導(dǎo)生活。因而，在語文對話教學(xué)資源的開發(fā)上，應(yīng)更重視校本課程、地方課程的開發(fā)。

第一，有利于開展針對性教學(xué)。語文教育資源的開發(fā)和傳達(dá)都可凝聚著具體的對話教學(xué)元素，而且可以有意識的、有針對性的開發(fā)語文對話教育資源，這樣可使語文的對話教學(xué)更具針對性，也在一定程度上增強(qiáng)了對話教學(xué)的引領(lǐng)性。施教者要做的就是讓對話教學(xué)更好的引領(lǐng)學(xué)生回歸現(xiàn)實(shí)生活，以增強(qiáng)語文對話教學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

第二，有利于就近時(shí)空開發(fā)課程資源。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，為我們確認(rèn)學(xué)生的“學(xué)習(xí)需要”提供了心理學(xué)的理論支撐。因此，語文課堂教學(xué)應(yīng)為學(xué)生呈現(xiàn)就近生活區(qū)域的語文資源，可以是時(shí)間上的就近原則，也可以是空間上的就近原則。應(yīng)以語文學(xué)科的基本性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，即做到工具性和人文性的有機(jī)統(tǒng)一，誠如現(xiàn)行語文課程標(biāo)準(zhǔn)所言：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”②

第三，有利于師生互動分享生活。對話是一種分享，對話教學(xué)就是一種分享式的教學(xué)；分享教學(xué)既可以是教師學(xué)識文化素養(yǎng)的分享，也可以是教師生活所見所聞的分享，這就要求教師增強(qiáng)生活的敏感性，以有意識的開發(fā)收集生活中的教學(xué)資源，可以生活案例的形式呈現(xiàn)在課堂。但課堂對話資源的呈現(xiàn)必須有傾聽者，才算是一堂成功的教學(xué)，即“‘傾聽’與‘表述’構(gòu)成了語文對話教學(xué)的重要內(nèi)容。對話是一種雙方或多方的‘傾聽’和‘表述’，是雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與乃至共同分享的關(guān)系。”[7]3。因此，對話教學(xué)在引領(lǐng)學(xué)生還原生活的同時(shí)，還得呈現(xiàn)和分享與學(xué)生生活時(shí)空就近的、易于學(xué)生理解的生活原型。這也體現(xiàn)在語文課程的五大系統(tǒng)模塊中，即課程排版遠(yuǎn)近交錯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文性與工具性交錯出現(xiàn)在系統(tǒng)模塊中的原則③。

（五）對話教學(xué)可以增強(qiáng)語文課堂教學(xué)的體驗(yàn)性

語文文本的理解就是一個“對話”的過程，是教師引領(lǐng)學(xué)生與文本、文本作者、教科書編者之間的對話過程。對話的過程即是體驗(yàn)文本的思想及其教育意義的過程。德國生命哲學(xué)家威廉·狄爾泰認(rèn)為：“對話是一種體驗(yàn)”[6]33“狄爾泰的對話思想對于教學(xué)有重要的啟示意義。狄爾泰不但指出理解的目的在于把握他人的精神生命，理解就是一個不斷對作者的精神生命的體驗(yàn)和再體驗(yàn)的過程，而且特別指出了‘推心置腹’‘同情心’‘用心體驗(yàn)’等在理解和解釋中的作用。所以對話教學(xué)不但應(yīng)是一個認(rèn)知的過程，更應(yīng)是一個精神交融和心靈溝通的過程，教師不但要了解學(xué)生的內(nèi)心精神世界，把握其生命表現(xiàn)。”[6]35由此可知，對話教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，在語文教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)自己的感受，還應(yīng)重視學(xué)生的體驗(yàn)，即讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上獲得內(nèi)心體驗(yàn)。

在與文本的交融對話中讓學(xué)生與文本、文本作者、語文教材編者精神上的交融融合，這是有效對話教學(xué)順利開展的基礎(chǔ)，也是學(xué)生獲得語文審美體驗(yàn)不可或缺的步驟。伽達(dá)默爾也強(qiáng)調(diào)：“對話即視域融合”“伽達(dá)默爾認(rèn)為，對話就是要碰撞和生成一種新的理解，達(dá)到一種不同視域的融合。”[6]35滕守堯在《對話理論》中說：“在碰撞和相互中，調(diào)動出二者最大的潛力，噴射出絢麗的火花，從而使對話成為一種活潑的事件。又像一個具有無限魅力的提問者，用自己一個又一個的深邃而迷人的問題，迫使理解者作出回答，而理解者一接觸到這樣的問題，就受到啟發(fā)和感悟。”從這段話可知，對話教學(xué)應(yīng)是基于啟發(fā)誘導(dǎo)基礎(chǔ)之上的教學(xué)，它的前提必須建構(gòu)于充分理解語文文本，方可取得預(yù)期的教學(xué)效果。

四、結(jié)語

語文教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)信息要依托于對話來傳達(dá)，這是語文教學(xué)的特殊性所在。對話是語文教學(xué)的特色，也是語文教學(xué)目標(biāo)的直接體現(xiàn)。因此，語文課堂與對話教學(xué)是相互包涵的關(guān)系，語文教學(xué)與對話有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)性，基于語文對話功用基礎(chǔ)之上的對話教學(xué)適用于語文課堂教學(xué)，能增強(qiáng)語文教學(xué)的生命活力和激情，亦可進(jìn)一步擴(kuò)展語文工具性的作用及其價(jià)值。在中學(xué)語文的教學(xué)過程中對話教學(xué)應(yīng)該立足于文本，關(guān)注語言，關(guān)注形象，體會情感，品味思想，并且應(yīng)該努力調(diào)動師生的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)閱讀感受的共鳴，這是語文學(xué)科所特有的屬性，也是語文教學(xué)與對話教學(xué)更易合拍和契合的關(guān)鍵點(diǎn)所在。

注釋：

① 策略行為是以實(shí)現(xiàn)個人利益為目標(biāo)，是工具理性主導(dǎo)的、自我中心的社會行為。交往行為是交往雙方通過語言相互理解，以取得理性的共識為目標(biāo)的互動行為。

② 《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，北京師范大學(xué)出版社2001年7月第1版，第1頁。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社2003年4月第1版，第1頁。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）北京師范大學(xué)出版社，2012年1月第1版（2014.6重印），第1- 2頁。

③ 據(jù)2001版北京師范大學(xué)出版社《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中學(xué)語文課程安排的五大系統(tǒng)模塊分別為：（一）識字與寫字；（二）閱讀；（三）寫作；（四）口語交際；（五）綜合性學(xué)習(xí)。

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[7]孫建軍.語文對話教學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯查明華）

The Dialogue Teaching Theory Construction of the Chinese Classroom Based on the New Curriculum

GU Tian-zhong
(School of Arts, Minnan Normal University, Zhangzhou, 363000, China )

Abstract:Dialogue teaching plays an important part in the Chinese language teaching, and it also has a profound teaching meaning and popularization value. In order to fully implement the new idea and new target of the Chinese course standard, this paper analyzes the necessity of dialogue teaching in middle school Chinese classroom. Dialogue teaching theory construction is based on the teaching in middle school Chinese classroom, and it is guided by the philosophy, psychology, education theory, respectively from the origin of the dialogue teaching theory source, dialogue teaching theory construction in the course of Chinese teaching, the specific utility of dialogue teaching in Chinese teaching. This paper carries on the thorough analysis and summary of the dialogue teaching theory construction, and it also strives to create a certain theoretical value and guiding signifi cance to the teaching.

Key words:middle school Chinese; the classroom; dialogue teaching; theoretical construction

作者簡介：顧田忠，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生。

收稿日期：2015 - 01 - 07

中圖分類號：G633.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674 - 9200（2015）04 - 0103 - 05