明代中后期社會風氣流氓化探究

摘要：中國古代社會流氓風氣，歷朝歷代都或多或少地存在，但屬明代社會中后期最為兇惡、最為典型。我國史學界，對這一命題有突出貢獻的莫過于陳寶良、王春瑜兩位先生，流氓風氣能夠在明代中后期集中爆發和蔓延，這是當時的歷史條件導致的，它和統治階級、政府效率、經濟結構、群眾思想觀念多方面有密切聯系，是共同作用的結果；從結果上看，又對政治、經濟、文化心理乃至于后世產生了深遠影響。

關鍵詞：明朝；中后期；流氓；社會風氣；成因；意義

一、明代流氓風氣之表現與成因

（一）統治集團墮落

清代著名史學家趙翼曾謂：“蓋明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實兼而有之者也?！敝煸霸缭谧洗竺鞯蹏谝话呀灰沃?，就以曾拿儒生的帽子撒尿，登上大寶后即屠戮“功狗”，動輒在堂堂金鑾殿里以棍子毆打大臣，即“廷杖”，武宗朱厚照甚至親自網羅大量流氓并慷慨封賜。

上有所好，下必從焉。宦官政治和特務政治也扮演了重要角色。武宗正德年間宦官劉瑾氣焰更大，當時北京城有“一個朱皇帝，一個劉皇帝”之說。這樣的流氓無賴，卻在天啟年間掌握了國家大權，專權亂政，稱九千九百歲。眾多無恥官員以同樣的流氓手段助紂為虐，并為他大建生祠以歌功頌德。風靡之下，四方流氓惡棍們如魚得水。除了宦官專政之外，權臣也與無賴相勾結，權臣嚴嵩父子不僅貪贓狼藉，而且“以無賴之子，竊威助惡”。權貴們公開和空前大規模招攬流氓地痞充當親信和打手。

明代社會中后期社會風氣的流氓化，和統治集團前所未有的密切聯系起來，它是政治流氓化的結果。正因為貴族、權臣、惡霸相互勾結，才使得明代的流氓風氣呈現出大范圍，長時間，損害深。它既是統治者腐朽的產物、也是專制體制腐朽的產物，伴隨著明代中后期經濟結構的變化而產生人們思想觀念的變化，共同作用的結果。

（二）經濟結構變化

明朝商品經濟快速發展，城市生活空前繁榮，這是流氓階層滋生和蔓延的重要因素。“一方面，部分游民進入城市，無正當職業，只能以歪門邪道糊口；另一方面，城市地主、權貴的增多，使某些爪牙、鷹犬之流，背后有了靠山。”[1]

明朝中葉，隨著社會生產力的提高，手工業脫離農業獨立發展的趨勢比以前更為顯著，社會分工進一步發展。而從農業分離出來的勞動力，只有極少從事手工業，出現了很多雇工。比如，萬歷年間景德鎮制瓷業的雇工，“皆聚四方無籍之徒，每日不下數萬人”。[2]他們已經從人身依附上自由了。

商業資本也非常活躍，工商業城鎮興起，如“湖州隨著繅絲業的繁榮，在明末成為擁有一萬六千多人的大鎮，而在明初它只是一個只有幾百人家的小村?！盵3]鎮市人口大多是外來的商賈、小手工藝者和流民。城市既聚攏了大量財富，期望改善生活的農民將會進入城市謀生，同時它又是達官貴人、富商大賈們的聚集之所，這些人需要大量的隨從和打手，于是許多無業游民便依附于上流社會?！懊鞔鞘薪洕畎l達的地方也是流氓活動最猖獗的地方，像‘打行這樣的有組織的流氓團伙就首先出現在經濟最發達的蘇州、松江等城市?！盵4]正是城市的發展、市民階層的擴大，給兩者之間相互利用提供了平臺。

（三）利益的追求與觀念轉化

隨著商品經濟繁榮，傳統的“士農工商”格局松動，經商不但不是十分可恥的事情，還會謀得巨大財富，部分大商人已經達到擁資數萬、數十萬至百萬的境地。社會貧富差距的加大，必然促使一股拜金逐利風氣的盛行，比如當時山東博平縣“逐末游食，相率成風”[5]山西汾州“民率逐于末作，走利如鶩”。[6]

“與社會轉型時期利益的多元化和互相沖突相聯系的是價值觀的斷裂?！盵7]孔

孟之道曾經是中國社會的核心價值觀，儒家的君子人格注重誠信，淡泊名利，重義輕利，是中華文化的基本價值取向。但是新時期利益的多元化使社會崇拜資本，在金錢至上的時代氛圍之下，地方官僚們追逐金錢，徇私枉法，加速了政治的腐敗。“民間之下凌上、少侮長，奴婢叛家長”[8]丑態百出，可見金錢的威力對傳統道德觀念沖擊之大。

二、明代社會流氓風氣之的影響

在經濟上，仰仗著專制皇權做后盾，流氓們肆無忌憚地摧毀著城市經濟，打著權貴旗號而大肆詐騙工商業者和小民百姓，擾亂了經濟秩序，阻礙經濟的發展。

明代的流氓意識還滲透到文化領域，偽造文物、古董、 編造家譜等現象十分突出，“明中葉后，江南地區竟出現了專門偽造歷史、胡編家譜的‘作家”[9]其危害是不容低估的。

崇禎六年，開始形成全國性的大起義，城市貧民和世仆的參加，是明末農民起義的顯著特點。當時在黃河南北岸流傳著這樣的民謠“吃他娘，穿他娘，吃著不盡有闖王，不當差，不納糧?！笨梢姲傩諏ι鐣秸x的渴求。明末，政府對工商業者勒索財物，公然搶掠。而農民軍實行的是“平買平賣”的政策，天下民心所向，自然“一路州縣，望風而靡”。

在文化心理層面，影響最為巨大。在這種高度專制的皇權與社會流氓化的風氣面前，老百姓一方面畏懼專制權威，不敢越雷池半步，另一方面卻又都千方百計攫取和利用專制權力以為自己生存之必需。通過使自己流氓化獲得依附于專制權力的資格，進而改變自己長期以來卑微的地位和屈辱的命運，專制必然造就卑劣的國民品格。

流氓意識轉而成為一種普遍認同的心理。明代出現大量諸如“人善被人欺，馬善被人騎”、“光腳的不怕穿鞋的”等民間諺語，反映了國民心理受到的嚴重挫折。對政治權威的極端畏懼，以及由此而導致的對自我個性的強烈抑制。

《水滸傳》所謂的“三十六天罡”、“七十二地煞”就是明代的流氓團伙，而宋江等人的身上其實是流氓文化與俠客精神的統一，明代“游俠之風衰微，起而代之的是‘強盜之輩，反對的是奸臣，打劫的是平民，后來，就連有‘俠氣的流氓，也不敢指斥奸臣，最后，俠客終成了流氓?！盵10]

從另一個角度說，流氓文化也對人性解放、思想啟蒙有積極的作用。中國傳統文化缺乏平等性，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，個人受到禮教、宗法、國家、家族的強力壓制，幾無自由可言?；实劭梢噪S意殺死臣子，父母有權決定兒女婚姻、百姓見了官員要磕頭，而且“刑不上大夫”。在“拜金主義”與“拜官主義”橫行的夾縫中，流氓主義殺出了一條血路，讓百姓體味到了人之為人的尊嚴，尋求精神自由和靈魂解脫。

【注釋】

[1]王春瑜.明代流氓及流氓意識[J].書摘，2007（05）

[2]蕭近高.《參內監疏》，康熙《西江志》卷一四六《藝文》《江西省地方志編纂志》編纂委員會編，2001

[3]顧祿、清嘉錄.《雙林鎮志》卷十八《戶口》[M]上海古籍出版社，1986年

[4]高壽仙.關于中國人“流氓性”及明代流氓階層膨脹社會原因的幾點看法[J].社會學研究，2002（01）

[5]楊祖憲.《博平縣志》卷四 《民風解》[M].臺北成文出版杜，1977

[6]孫和相.《汾州府志》卷二《風俗》，上海古籍出版社，2002

[7]謝維營.流氓文化述評[J].探索與爭鳴，2005（03）

[8]管志道.《從先維俗議》 卷二[M].濟南：齊魯書社，1997

[9]王春瑜.明代流氓及流氓意識[J].社會學研究，1991（03）

[10]高秀清，張立鵬.流氓的歷史[M].中國文史出版社，2005

作者簡介：安大偉 （1991），男，漢，山東省日照市，碩士，遼寧大學歷史學院。 研究方向：中國歷史文獻學。